Раскрытие тайн «Апокалипсиса»

Уместно будет привести примеры проявления священного числа семь в Церкви, слове Божьем и природе.

Семимерность в Церкви:

Семь Таинств новозаветной Церкви:

1 – Таинство Крещения;

2 – Таинство Миропомазания;

3 – Таинство Покаяния (Исповеди);

4 – Таинство Евхаристии (причащение Тела и Крови Господа);

5 – Таинство Брака;

6 – Таинство Елея (Соборование);

7 – Таинство Священства.

Семь Вселенских Соборов Церкви:

1-й – Никейский (325г.);

2-й – Константинопольский ( 381г.);

3-й – Ефесский (431г.);

4-й – Халкидонский (451г.);

5-й – Константинопольский 2-й (553г.);

6-й – Константинопольский 3-й (680-681гг.);

7-й – Никейский 2-й (787г.).

Семь основных даров Духа Святого в Церкви:

1-й – дар говорения на иностранных языках (обильно проявлялся в первоапостольской Церкви, затем – крайне редко; снова будет проявлен во время второй всемирной евангельской проповеди);

2-й – дар изгнания бесов;

3-й – дар исцеления;

4-й – дар управления;

5-й – дар толкования;

6-й – дар чудотворения;

7-й – дар пророчества.

Семь проявлений Духа Святого (по книге Исайи 11,2):

1 – дух премудрости;

2 – дух разума;

3 – дух совета;

4 – дух крепости;

5 – дух ведения;

6 – дух благочестия;

7 – дух страха Божия.

Семь основных добродетелей:

1 – воздержание;

2 – целомудрие;

3 – нестяжание;

4 – кротость;

5 – блаженный плач;

6 – трезвение;

7 – смирение.

Семь основных страстей греховных, с которыми каждому христианину надо вести брань:

1 – чревоугодие;

2 – блуд;

3 – сребролюбие;

4 – печаль;

5 – гнев;

6 – уныние (или злое разленение);

7 – гордость (тщеславие).

Семь слов молитвы Иисусовой:

1- Господи 2- Иисусе 3- Христе 4- Сыне 5- Божий 6- помилуй 7- мя (меня).

Семь прошений молитвы "Отче наш", употребляемой в Церкви:

1 – Отче наш иже еси на небесех!

2 – Да святится имя Твое.

3 – Да приидет царствие Твое.

4 – Да будет воля Твоя яко на небеси и на земли.

5 – Хлеб наш насущный даждь нам днесь.

6 – И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим.

7 – И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого.

Семь первых диаконов иерусалимских: 1- Стефан; 2 – Филипп; 3 – Прохор; 4 – Никанор; 5 – Тимон; 6- Пармен; 7 – Николай Антиохиец (впоследствии отпал от веры и основал ересь николаитов).

Семи-частность (седмеричность) в Слове Божием:

Семь слов Господа с креста: Лк.23,24,43; Ин.19,26; Мф.27,46; Мк.15,34; Ин.19,28,30; Мф.27,54; Лк.23,45.

Семь тысяч: «Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом " (3 Царств 19,18).

« …и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих» (Откр.11,13).

Семь:

Мф.12,45; 15,34,37; 16,10; 18,21,22; 22,25;

Мк. 12,20; 16,9;

Лк. 2,36; 8,2; 11,26; 17,4; 20,29;

Деян. 6,3; 13,19; 19,14;

Откр. 1,4,12,16,20; 2,1; 3,1; 4,5; 5,6; 8,2,6; 10,3,4; 12,3; 13,1; 15,1,7,8; 16,1; 17,1,3,7,9,10,11; 21,9.

Семимерность (в славянском языке – седмеричность) в природе:

Cемь основных цветов (радуга):

1 – красный;

2 – оранжевый;

3 – желтый;

4 – зеленый;

5 – голубой;

6 – синий;

7 – фиолетовый.

Семь музыкальных нот:

1- до, 2- ре, 3- ми, 4- фа, 5- соль, 6- ля, 7- си.

Семь дней недели.

Итак семь – это полнота церковная, и мысль эта известна.

Важно отметить то обстоятельство, что во время написания «Откровения», святой Иоанн Богослов возглавлял именно эти семь Асийских церквей. В настоящее время (начало 21-го века) он возглавляет всю вселенскую Церковь Христову. Поэтому, в частном случае и на то время, книга «Откровения» имела отношение к тем конкретным историческим церквам, а в основном и главном – имеет отношение к Церкви и миру сему для конца последних времен, то есть на наше время и ближайшее будущее, не превышающее пяти десятков лет до установления на земле 1000-летнего переходного царства Христова. Личность Иоанна Богослова и решает и определяет всё, и примиряет те семь церквей в Малой Азии и сегодняшнюю истинную Церковь. Те семь церквей являлись совокупно прообразом Единой Церкви! Это то, что касается совокупности числа семь. А если взять это число разделенным на единицы, то семь Асийских церквей отображают семь основных типов или состояний церковной массы, которые будут сопровождать Церковь всю Её земную жизнь, и особенно – в конце времен. Конечно, эти состояния, по преобладанию одного или нескольких, в какой-то конкретный отрезок времени, могут быть определены как эпоха с конкретными делами и событиями. Но это будет лишь частным проявлением общих типов.

Неверна существующая мысль, что эти семь церквей означают лишь типы и не имеют конкретных земных приложений. Это облегчает труд толкователя, освобождая его от необходимости точного приложения к исторической реальности, что весьма нелегко, но не решает вопроса. Более того, это делает ненужным послания семи церквам вообще и обессмысливает (то есть делает бессмысленным) все угрозы и обетования, которые даны конкретным людям за конкретные дела. Обетования, данные в конце обращения к каждой церкви, часто (но не всегда!) относятся ко всей полноте Церкви и на все времена. Некоторые же из них свойственны только конкретной церкви и на определенное время, как это видно на примере Филадельфийской церкви.

Русаков: Я остановился, так как природа требовала своего. Для себя я отметил, что было интересно, информативно, но как-то все мимо цели. Все же я жаждал самого толкования. Но сон еще никто не отменял и я перенес продолжение чтения назавтра. Проснувшись, я поблагодарил Бога, помолился Ему, взяв благословение на этот день и все дела, и занялся текущими делами. К вечеру я был готов продолжить мое путешествие по толкованию.

Толкование на стихи 1 и 2:

Откр.1: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну,

² который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел».

В этих стихах Иоанн Богослов представляется читателю в качестве получателя Откровения Иисуса Христа, которое Христос послал ему через Своего Ангела.

Русаков: Да, подумал я, а ведь действительно на слуху всегда, что Откровение Иоанна Богослова, но Автор то его Сам наш Господь Иисус Христос!

Откровение это принадлежит только Иисусу Христу, а дал его Христу Бог. Мы исповедуем, что Иисус Христос есть истинный Бог наш! Он есть Вторая Ипостась Единого Бога, Сын и Слово Божие. К тому же в Личности Христа есть совершенная, освященная и обоженная человеческая природа. Вот почему этот оборот речи, что Бог даровал Иисусу Христу данное откровение, служит не к умалению Божественности Иисуса Христа, а для уяснения того, что Богочеловеческая Личность Христа получила его в дар для всего человечества от полноты Единого в Трех Лицах Бога, Который является Единственным Автором Откровения. Это Божественное Откровение для нас получил наш Искупитель, Спаситель, Судия и Царь Иисус Христос. Получил Он его не только для передачи нам, но и потому, что Он Сам является Главным Исполнителем и Участником данного Откровения.

Зри, вот и причина передачи этого Откровения нам – «чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре».

Замри вниманием на словах: «чему надлежит быть вскоре». В них привязка открытых Богом пророчеств к временным рамкам. Смысл этой привязки в том, что все пророчества Откровения были переданы Богом во время земной жизни Иоанна Богослова, а их разумение открывается Агнцем Божьим Иисусом Христом сегодня, накануне их исполнения, что и отмечено словом «вскоре».

Заметь и способ передачи этого Божественного Откровения – «показать рабам Своим» – то есть зрительный показ развития событий кончины мира сего и его переустройства для вечности в виде ряда видений или действующих картин. «И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну» – И Христос показал эту совокупность видений, составляющих данное Откровение, послав его через Ангела Своего рабу Своему Иоанну. Он послал его Иоанну через Ангела именно в виде набора «живых» видений, которые Ангел и показывал Иоанну. Апостол Иоанн является другом и братом Христа, но в данном случае он именуется Его рабом по отношению к данному Откровению. В поле этого Откровения Иоанн должен послушно все исполнять подобно рабу, угождающему Своему Господину.

Второй же стих указывает нам статус Иоанна Богослова по отношению к участию в передаче данного Откровения – «который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел». До данного Откровения Апостол Иоанн свидетельствовал своим служением слово Божие. Он был Благовестником и благовествовал Вечное Евангелие, которое и записал в своем варианте для Церкви. В данном Откровении Иоанн свидетельствует свидетельство Иисуса Христа, Который есть Господин данного Откровения, его Распорядитель, Исполнитель и Главный Участник! Свидетельство Иисуса Христа есть важнейшее пророчество, которое состоит из совокупности пророчеств и откровений. Иоанн свидетельствует нам, членам Церкви Христовой то, что он видел в данном свидетельстве или пророческом откровении Иисуса Христа.

Иван Русаков: Благодарю, Тебя Господь мой Бог, что даровал нам это Откровение и толкование. Когда его читаешь, то почему то ощущаешь, что ты все это уже знаешь, и как бы по новому узнаешь, и кажется, что сам писал ты это. Так ясно всё и точно видишь.

Толкование 3-го стиха:

Откр.1: «³Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко».

Бог наш Великий ублажает читающего слова пророчества сего, а также слушающих эти слова от читающего и соблюдающих написанное в нем. Читающий – не просто есть читатель текста, сакрального и непонятного ему, но Божий трудник и избранник считывающий сокровенное в тексте пророчество и видящий его во всей совокупности описанных в нем видений и картин. Само прикосновение к божественным вещам и тайнам, особенно пророческим блаженство есть, но сей читающий блажен по той причине, что благодатью Божией он возведён одним из тех немногих, способных считывать пророчество сие!

Нам важно знать и разуметь, что священный текст Откровения, запечатленного святым Прохором со слов Иоанна Богослова, не сообщает нам пророческого ведения. Он лишь несет в себе мудреный смысл, который можно использовать веками для назидания самих себя. Пророчества его при этом остаются нам недоступными. Ты помни то, что Иоанн Великий принял пророчества как ряд живых видений. Затем переложил он их словами тогдашним языком Эллады, который избран был Самим Христом для передачи текста Откровения. Однако сей словесный ряд священный не раскрывает нам пророчеств Откровения тайн. Иначе всяк читать могущий легко бы становился знатоком сих тайн. Вот почему сей текст сакральный является лишь тем ключом духовным, который Богом дан “Читающему” только, который избран был Самим Христом. Лишь обладатель этого “Ключа” и открывает прочим, кто достоин, и оживляет скрытые в нем тайны. Читающий, на текст сакральный опираясь, орудуя способностью-ключом восходит сам к показанным Христом картинам и к пониманию значений их. Затем их переводит он в поле речений, все излагая нам человеческом понятном языке. И только так, пророческие тайны книги Откровения становятся доступными для верных, которые с благоговением и верой слушают его.

Один Иисус Христос, один лишь Ангел, один все видевший блаженный Иоанн, один лишь Прохор это записавший – вот та цепочка прохождения Откровения от Господа Христа до нас. Затем текст Откровения был размножен переписчиками на семь и передан семи церквам Асийским. И ныне, когда пришло поздний время, Бог избирает тоже только семь человек, которых Он в разряд читающих возводит. Все остальные могут быть блаженны от слушания “читающих”.

Отметим истины, что нам важны:

1. Одна есть только Книга, Небесная, исполненная тайн, семью печатями охранными закрыта.

2. Её никто, сам по себе, иль как иначе не сможет, ни открыть, ни прочитать, и даже посмотреть на эту Книгу.

3. Открыть её возможет только Агнец Божий, Господь наш Иисус Христос, а прочитать и разуметь сокрытое в сей Книге лишь тот сумеет, кому Он дарует сие.

4. Для донесения до нас пророчеств этой Книги Господь избрал ученика и друга Своего святого Иоанна Богослова, которому Он показал пророческие тайны в видениях и образах.

5. Сей Иоанн, чрез Прохора святого видения эти записал все в книгу Откровения, которая по воле Бог церквам Асийским передан была. Но все пророчества ее остались запечатанными семью печатями, хранимыми доныне. Мы ожидаем снятие печатей Агнцем Божьим, которое сегодня происходит.

6. В сей Книге есть пророчества о временах последних, и о событиях кончины сего мира, о царстве на земле Христа с избранными святыми, что длится будет ровно 1000 лет, о пере-сотворения вселенной, и о Суде, последнем Божьем, и описание Небесного Иерусалима.

7. И в наши дни Христос снимает постепенно печати с Книги, давая этим самым к ней доступ избранным “читающим” ее. И доступ этот по циклу семимерному идет. Коль снята первая печать – то получаем доступ к одной седьмой от содержания книги.

Раз Книга эта лишь одна и лишь Один Сниматель с Неё печатей, то и читающий из снятой части во время чтения всего один, но самих таких читающих, в разное время, может быть несколько – а именно семь, как полнота. И полнота познаний этой книги слагается из суммы всех познаний, всех тех, кто истинно её читает и разумеет в Духе Божием увиденное им за текстом. Избранники сии нам неизвестны.

Иван: Свят, свят, свят наш Бог Небесный, сотворивший Небо, землю и людей, что нам позволил к Своим тайнам прикоснуться! А мне же надо дух перевести, попить чайку и познанное уложить. Затем я чтение дивное продолжу.

Толкование 4-го стиха:

Взглянем ещё на обращения к семи церквям.

Откр.1, 4: «Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: …»

Остановимся и поразмыслим: Иоанн – это Иоанн Богослов. Ясно, что к семи церквам обращается именно Иоанн Богослов, а не Господь, хотя и по поручению Господа. Это нам говорит о том, что именно Иоанн Богослов будет выполнять послушание по руководству Церковью Христовой. Его обращение к семи церквам это прообраз его грядущего, а теперь наступившего руководства Церковью Христовой в конце времен, в конце Нового Завета.

В начале Нового Завета Богом был послан человек с именем Иоанн для того, чтобы приготовить путь Первому во плоти Пришествию Спасителя, Господа и Бога Иисуса Христа. Он пришел в духе и силе Илии Фесвитянина, как об этом свидетельствует слово Божие. В конце Нового Завета опять является человек с именем Иоанн (Богослов), с ещё большей силой и духом, чтобы уготовить путь Второму славному Пришествию Господа! Вот почему он и взывает, Откр.22, 20: «…Ей, гряди, Господи Иисусе!»

Теперь мы можем уразуметь, что слова Евангелиста Иоанна о Предтече и Крестителе Господнем Иоанне, по отношению к Первому Пришествию Господа, прикровенно содержат в себе и указание на самого Иоанна Богослова, долженствующего выполнить задачу, подобно Предтече, но по отношению ко Второму Пришествию Господа:

Ин.1, 6: «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн; (обратите внимание, что после имени не добавлено: Предтеча, или Креститель, или пророк; также слова Господа о том, что нет в рожденных женами больше Иоанна, имеют отношение к двум великим Иоаннам: Предтече и Богослову) ⁷Он пришел для свидетельства, (сравните, Откр.1, 9: «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа», по ключевому слову «свидетельство») чтобы свидетельствовать о Свете, (cравните, Откр.22, 5: «И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков» – какое дивное свидетельство о Свете!).

Что же Илия Фесвитянин? Он тоже придет перед Вторым Пришествием Христовым, как и обещано Богом. Иоанн Предтеча был как бы Илией (то есть его прообразом в данном роде служения, но для евреев), ибо пришел в духе и силе Илии, Мф.11, 14: «И если хотите принять, он (речь идет об Иоанне Крестителе) есть Илия, которому должно придти».

Итак, Илия – по обещанию Божию праотцам, придёт для еврейского народа, а Иоанн Богослов – для Новозаветной Церкви!

Вернемся к обращению к семи церквям:

«…семи церквям, находящимся в Асии».

– это очень важное указание! Если бы было просто сказано: “семи Асийским церквам”, или: “семи церквям в Асии”, или что-то подобное, то, может быть, и имело бы смысл переводить названия церквей в хронологические эпохи. Но слово «находящимся» припечатывает их к конкретным адресам (по городам) и к общему их адресу – Асии (Малой Азии). Это припечатывание переходит и на пророческое значение тем, что указывает на нужду быть конкретному историческому и временному месту для каждого типа церкви и на семь конкретных церквей будущего, которые тогдашние Асийские церкви прообразовывали! Вести же речь об эпохах, сменяющих одна другую, неверно, ибо послания были направлены через живого (во плоти) Иоанна Богослова к конкретным реальным церквям. Также и пророческий смысл этих посланий относится опять же к живому (воскресшему) Иоанну Богослову и к конкретным церквам-типам и их воплощенным структурам нашего времени. Временные сдвиги допустимы, но они не имеют принципиального значения.

Две особенности Апокалипсиса

Есть две особенности Апокалипсиса.

Святой Григорий Синаит писал: «Сообразно с заповедью предпочитать всему заповедь всеобъемлющую, память Божию, о коей говорится: помни Господа Бога твоего всегда (Втор.8,18). Ибо от чего гибнем, противоположным тому и сохранены быть можем. Губит же нас забвение Бога, мраком покрывая заповеди и обнажая нас от всякого добра».

В связи с памятью о Боге, нам очень важно уразуметь и помнить две особенности в отношении книги «Откровения»:

1-я – что Апокалипсис для нас говорит только о будущем! То есть о том, Откр.1, 1: «…чему надлежит быть вскоре». Причём о ближайшем будущем от определенного времени, времени отсчета, и указывает события для короткого пространства времени, за исключением тысячелетнего царства. Нет там никаких рассказов из прошлого и о прошедшем, ибо это не историческая книга, а пророческая. Также битва Архангела Михаила и Ангелов его с дьяволом и его ангелами на Небе – не о прошлом, а о будущем!

А почему сказано «вскоре»? Ведь с тех пор прошло более двух тысяч лет! Конечно, можно ответить, что, мол, для людей это большой срок, а для Бога тысяча лет, как один день, но это будет неудовлетворительно, ибо так сказано для людей, у которых свои мерки. Правильно ответить можно лишь с учетом личности, принявшей от Бога «Откровение» – Иоанна Богослова. Когда Иоанн Богослов видел картины откровения, он был живым во плоти сущим человеком и руководителем тогдашних семи Асийских церквей. На то время «вскоре» осуществилось в частном порядке над теми конкретными церквями и людьми. Главным же образом, «Откровение» принадлежит конкретному будущему времени, в котором созреют все условия для совершения тайны беззакония и появления сына погибели – антихриста-зверя, а именно – началу 21-го века. В наше время Иоанн Богослов опять явился живым и во плоти сущим (то есть воскресшим по новому качеству для вечности) и руководящим истинной Церковью Христовой на земле сущей, и поэтому слово «вскоре», по своему значению, опять начинает работать. В этом смысле наше время – начало 21 века от Рождества Христова – является точкой отсчета событий Апокалипсиса, которые в ближайшем будущем начнут разворачиваться буквально у всех на глазах! Итак, то, что частным и пророческим образом сработало тогда на семи Асийских церквах, начнет настоящим образом работать сейчас и на нас самих, и на всё в этом мире. Поэтому, читая слова «Откровения», мы должны верить написанному в них пророчеству так, как будто бы Апокалипсис был написан только для нас и для нашего времени! И также надо воспринимать слово «вскоре», ибо духовно Апокалипсис уже включён и «вскоре» есть вскоре на самом деле. и эпидемия коронавируса есть начало действия событий запечатленных в книге “Откровения”.

С тех древних пор, с церквей Асийских до времени, в котором мы живем, текст Апокалипсиса понимать никто не мог из смертных. И это просто потому, что время свершения описанного в нём не пришло. Слова сей книги действовали на читающих людей лишь силой сокровенной в нем духовной правды. Но в наши дни живое восприятие его приходит, ибо он был написан для нас и на текущее у нас время. Это есть дивный дар Божьей милости для нас, последних христиан! Не будем же увлекаться проекцией Апокалипсиса в прошлое, чтоб нам не заблудиться и заблуждение и не начать видеть картины Апокалипсиса, например, в Чернобыльской катастрофе, попадаясь на ошибку в виде похожих по значению слов «чернобыль» и «полынь». Ошибочно видеть Антихриста-зверя в предшествующих ему антихристах, подобно как современники видели его в Нероне, Наполеоне, Гитлере, Ленине, Сталине и прочих им подобных, в то время как это были лишь его образы или иконы.

Апокалипсис устремлён в будущее! И будет устремлён до тех пор, пока это будущее не начнет на самом деле сбываться и становиться текущим и настоящим! А когда Апокалипсис начнёт сбываться на самом деле, тогда события побегут быстро одно за другим, и времени будет оставаться очень мало, а затем, по слову «Откровения», времени уже не будет как такового. Тогда все нам будет уже не до рассуждений и толкований, ибо сама жизнь и страшная мощь событий Апокалипсиса и дней Великой скорби захватит всех доживших до этого времени участников!

Мы зрим слова «чему надлежит быть вскоре», и видим, что истинное исследование Апокалипсиса возможно с момента его духовного включения до начала самих событий (что будет чтением жизнью), то есть, как раз на период времени, определяемым словом «вскоре»! Когда же Апокалипсис включится в ткань текущей жизни самим делом? А вот когда – с первого всадника на белом коне, что уже случилось! Особенно же с начала вострубления трубы первого Ангела Божьего, когда события Апокалипсиса будут происходить локально, по местам земли. После войны, которая унесёт одну треть всех живущих на земле, Апокалипсис придет в полное действие. Появление зверя из моря и зверя из земли, и всё прочее, что описано далее в книге «Откровения» – всё это последует только после начала этой страшной войны Апокалипсиса. Главные персонажи Апокалипсиса уже есть в этом мире, но они еще не явлены, не вышли и потому незаметны. Появление Антихриста-зверя и Лжепророка для мира сего будет внезапным и неожиданным, как некое откровение сатаны, ибо он поселится в человеке-антихристе и возглавит эту адскую троицу. Для верных чад истинной Церкви их появление будет ожидаемым по существу, но несколько неожиданным по проявлению. С этого времени для всех верных нужна будет особая благодать Божия и особая помощь от Бога, чтобы устоять и победить это последнее вселенское искушение. И да поможет нам в этом Господь наш и Бог Иисус Христос! Аминь.

Второй важной особенностью Апокалипсиса является способ получения откровения о будущем:

Откр.1,1-2: «… И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел».

Нам важны два слова: «показал» и «видел».

Откр.1, 11: «то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: … ».

Иоанн Богослов записал содержание того, что ему было показано Богом и что он услышал во время бывших ему видений.

Важны слова «видишь», как способ получения пророчеств, а «напиши» и «пошли», как способ передачи их нам.

Фраза: «находящимся в Асии» устраняет возможность поочередного перечисления эпох, ибо эти церкви находились в Асии единовременно и получили послания в одно и то же время.

Откр.1, 12: «… и, обратившись, увидел … »

Великий Иоанн обратился (повернулся) на голос! Тогда на Патмосе, он стоял как бы спиной к будущим событиям, но голос Божий развернул его и повернул к ним. Это означает то, что Иоанн Богослов в конце времен будет возвращен Господом (посредством уже произведенного воскрешения его из мертвых) в земную жизнь для того, чтобы ему быть живым свидетелем и участникам тех событий, которые он за много веков видел в пророческом видении на Патмосе. Подготовка к этому уже свершилась и Иоанн Богослов в своей новой, вечной плоти приступил к своему великому служению.

Уяснив, что способом дарования Откровения был показ картин будущего, зрительное созерцание своего рода видеозаписи событий далекого будущего, мы поймем и то, что святой Апостол не шифровал намеренно полученную информацию и не закрывал её символами и аллегориями, но лишь точно исполнил волю и повеление Господне:

Откр.1, 11: «то что видишь, напиши в книгу …»

И ещё:

Откр.1, 19: «Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего».

«что есть» – в отношении к тогдашним Асийским церквам, а «что ты видел» и «что будет после сего» – в отношении к последнему нашему времени. Если же Господь и показывает нечто символическое, то Он тут же и поясняет Иоанну значение указанных символов, как мы это можем видеть в случае с 7-ю звездами и 7-ю светильниками:

Откр.1, 20: «Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей».

В некоторых случаях, для понимания показываемой картины, необходимо иметь духовную мудрость:

Откр.17, 9: «Здесь ум, имеющий мудрость … »

Или:

Откр.13, 18: «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть».

Если же Господу угодно что-либо скрыть, то Он прямо повелевает Своему Апостолу:

Откр.10, 4: «… скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего».

Причём это сокрытие бывает вопреки желанию Апостола, который за послушание хочет записывать всё виденное и слышанное им: Откр.10, 4: «… я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего»,

Открытие же скрытой до времени тайны для верных Богу людей произойдёт в самой исторической действительности.

Откровение написано не для всех людей, а для Церкви Христовой. Тем людям, которые не веруют Богу и слову Его, не вошли в Церковь Его и стоят ВНЕ общения с Богом, являются «внешними», для которых по слову Господа, всё бывает лишь в притчах и загадках:

Мф.13: «⁹Кто имеет уши слышать, да слышит! ¹⁰И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? ¹¹Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ¹²ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; ¹³потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют».

Не духовные люди, даже самые умные, много знающие и образованные, не видят в Писании очевидных вещей. Откровение написано для истинных рабов Божьих, Откр.1, 1: «…чтобы показать рабам Своим…». Быть рабом Божьим – значит, получить свободу от всего, кроме Бога. Это великое блаженство. Величайшие из святых угодников Божьих именовали себя рабами Божьими, почитая это великой честью. Так именуется сам Иоанн Богослов, Откр.1, 1: «… И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну».

Сама Царица Неба и Земли, Пресвятая и Преблагословенная Владычица наша Пречистая Госпожа Богородица и Приснодева Мария, которая является честнейшей Херувим и славнейшей без сравнения Серафим, называла Себя Рабой Божией, Лк.1, 48: «что призрел Он на смирение Рабы Своей …»

Таким рабам Божьим и дано знать тайны Божии. Один из древних пророков говорит:

Ам.3, 7: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам».

Иван: На этом месте я прервал чтение, чтобы поразмышлять. Я вдруг в озарении увидел дивную связь себя с Иоанном Богослов и книгой Откровения через фамилии моего отца и матери – Патмос и Воанергес. Все прочитанное легко легло мне на сердце, как несомненная истина. Я дивился современному звучанию данного слова. Хотя разве Бог может быть не современным.

Иван: Освободившись от рутинных дел, я вновь припал к источнику живой воды.

Толкование стихов с 4-го по по 10-й

Откр.1: “⁴ Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его,

⁵ и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею

⁶ и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь”.

К церквам Асийским обращается сам Иоанн. Это его обращение показывает нам то, что после получения Откровения он возведен Богом на новый уровень силы и власти. Потому с этого уровня он передает им благодать и мир от Бога Отца, описанного как Тот, Который есть и был и грядет, а также от Духа Святого, Который описан, как семь духов, находящихся у престола, и от Иисуса Христа Сына Божьего, Который именуется здесь свидетелем верным, первенцем из мертвых и владыкой царей земных. Иоанн напоминает нам, что Иисус возлюбил нас и омыл нас от наших грехов Своею Кровью, и сделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему. Почему сказано, что Иисус возлюбил нас? Разве Сын Божий раньше не любил нас? Любил, но теперь, приняв на себя человеческую природу и пожив на земле Человеком, Он по новому возлюбил нас, зная и понимая нас, как Человек.

Откр.1: “⁷ Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.

⁸ Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

⁹ Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.

¹⁰ Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;”.

В 7-м стихе использован такой оборот речи – Се, грядет… – который ставит грядущее событие пришествия Христа в настоящем времени. Это создает удивительный эффект приближения данного пророчества к нам. Господь грядет с облаками. Облака – это Его особый знак. На облаке Он вознесся и на облаках Он возвращается на землю для суда. Вот почему никто другой, включая антихриста-зверя, не сможет подделать это и выдать себя за Христа. Пришествие Христа увидит всякое око. То есть каждый живущий на земле человек, который доживет до второго пришествия Христа, а также все воскрешенные Христом люди. Среди них будут и те самые, которые пронзили Его. Воскрешенные народы будут видеть Господа, грядущего с великой славой, с сонмом Ангелов и со всей Своею Церковью, все члены Которой вознесутся навстречу Господу по воздуху, чтобы в Его свите прийти на землю. Оставшиеся же на земле народы и племена будут ожидать окончательного суда Божьего. В страхе за свою участь они будут плакать и рыдать о своих злодеяниях и грехах перед судящим их Иисусом Христом.