Писание учит, что три личности Бога единосущны друг другу, едины и нераздельны, и есть один Бог. В то же время, христианская церковь учит о воплощении второй личности Бога. На первый взгляд, видно прямое противоречие, в связи с чем от самого первого века, с зари христианства по сей день, возникают различные толкования темы Троицы, Христа, Его природы, вплоть до крайностей – отрицания Троицы либо воплощения.
Однако, то, что Личности Бога различны только личностно, а не сущностно (как верно говорит автор), на самом деле, не отрицает и никак не противоречит воплощению Бога – Слова. Если бы противоречило, то не было бы воплощения Христа в рождении от Девы Марии, ведь, по библейскому учению воплотилась только вторая личность Бога. Не первая, и не третья. Не все три, а одна из трёх.
На самом деле, тело Христа не ограничивает Его Божества и не разделяет Его с другими личностями Бога. Бога ограничить невозможно. Христос вездесущ, как и остальные личности Бога, но у Него есть физическое тело, однако, телом Он не ограничен, потому что, Он Бог.
Христос одновременно и Сын Божий, то есть, рожденный от Бога Бог, и Сын Человеческий, то есть, человек.
Он остаётся видимым воплощением Слова Бога, показывая Отца и сообщая об Отце всему творению. К слову, не только людям, но и ангелам. Тело Христа – это связующее звено между Богом и человечеством, представительство Его во Вселенной, оболочка или, по–другому, одежда Бога для явления Его тварному миру.
«Бога не видел никто никогда, Единородный Сын, Сущий в недре Отчем, Его явил.» (Иоанна 1;18)
8. ОБОЖЕНИЕ: ВЫМЫСЛЫ И РЕАЛЬНОСТЬ.
К спорным вопросам относится таинство обожения человека. Это один из принципиальных вопросов, доктринальный, и в нём нужно разбираться.
Википедия: Обо`жение, или теозис (от греческого «Бог») – христианское учение о соединении человека с Богом, приобщении человека нетварной божественной жизни через действие божественной благодати.
Есть следующая позиция, цитата:
«Мы облекаясь во Христа в Крещении, облекаемся в Его Плоть. И вкушая Его Плоть и пия Его кровь, становимся через Духа Святого Плоть от Плоти Его и Кость от Кости Его…Мы соединяемся с Богом Словом только через Его Плоть и Кровь…Христос в нас живет не Духом, а Сам, делая нас через Своё Тело Своими членами» _
Ответ: Это неверно. «Облечение во Христа» означает облечение в Его Дух, а не плоть. Те, в ком Господь живёт Духом Святым (а это Его Дух), те СВОИМИ телами становятся Ему обителью и членами Его Тела Вселенского, объединяющего под Главой Христом носителей Духа Божьего. Им их тела уже не принадлежат, но принадлежат Богу по праву Его собственности. "Разве не знаете, что тела ваши – члены Христовы?" (1 Коринфянам 6;15).
Наверное, не все это знают. Наши тела становятся Ему Телом. А не Его тело становится нашим телом. Его собственное тело на Небесах, и оно находится при Нём и никак не размножается. А на Земле – наши тела становятся Ему телом, в которых Он живёт как Бог и употребляет как Свой сосуд.
Кто придумал, что тело Христа распятого и умершего размножается на протяжении двух тысяч лет и вселяется в человека? Думаю, в вечности он даст Богу отчёт за эту странную идею, которой ввёл в соблазн огромное число верующих.
1 Коринфянам 6-я глава:
"17 Соединяющийся с Господом ЕСТЬ ОДИН ДУХ с Господом…
19 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?..
20 Итак, прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии",
Галатам 2;20: "уже не я живу, но живёт во мне Христос".
Соединение человека с Господом, обожение, происходит через соединение духа этого человека с Духом Божьим, а тело человека через это становится Храмом Божьим.
9. ДЕТСКОЕ КРЕЩЕНИЕ.
Как относиться к детокрещению?
Этот вопрос людей волнует, в частности, не является ли отказ родителей от детского крещения препятствием в спасении их чад?
Мнение, цитата: «Думаю, что каждый верующий в Иисуса Христа человек вправе сказать вслед за пророком Илией: Ревную о Господе!…Одним из таковых человеческих «изобретений» является представление о том, что становиться на путь Спасения можно лишь по достижении определённого возраста.
В чём тут резон? В том ли, что наши юные братья и сёстры не способны сознательно исповедать свою веру? Или в том, что Господь, будто бы, не силён спасти и дитя малое, ещё не покаявшееся в своих грехах по причине их отсутствия?
Доподлинно, таковые ставят телегу впереди лошади. Чего желает Господь от человека: покаяния или, собственно, чистоты? Конечно, чистоты. А покаяние необходимо лишь при отсутствии этой самой чистоты, как начало пути к ней. Да и каялся ли Сам Христос, когда крестился? Нет, конечно, ибо по чистоте Своей не нуждался в покаянии»
Также, ставится вопрос: «Необходимо ли волеизъявление самого ребёнка, чтобы он был принят в Христову Церковь? Отнюдь. Оказывается, достаточно, чтобы некто, имеющий власть над человеком, проявил эту власть»
И ещё: «Ну, а чем является для человека повторное крещение, так называемое, крещение в сознательном возрасте? Допустимо ли оно и вполне ли безопасно?
Увы, повторным крещением таковой человек свидетельствует, что до этого он не был во Христе, то есть, свидетельствует против себя…что не только он сам не был христианином, но не являются христианами и все те миллионы людей, которые были крещены в детстве, и, таким образом, объявляет их достойными осуждения» _
Ответ: Автор мнения видит прямую зависимость спасения души от детского крещения. Автор считает, что дети, принявшие крещение, уже во Христе. Пребывают во Христе. Но это не так.
Что же такое детское крещение? И разлучают ли детей со Христом те, кто препятствует детскому крещению?
Детокрещение – это, по факту, посвящение детей Иисусу Христу. Но это не крещение в библейском смысле. Неправильно называть детопосвящение крещением, нельзя крестить кого–то чужой волей!
Библейское крещение в Иисуса Христа – это всегда ЛИЧНОЕ посвящение человека Богу, с принесением Ему обещаний доброй совести и святого хождения (1 Петра 2;21). И дальнейшее соблюдение своего обещания, всего, что крещение налагает.
"Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа" (Деяния 2;38).
Пребывание во Христе знаменуется даром Святого Духа, дающегося Господом взрослому человеку, вступающему с Ним в Завет. Водное крещение исповедует вступление в Завет, но не является гарантом спасения, это нужно знать. "Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твёрдо сохраним до конца" (Евреям 3;14).
Поэтому, дети НЕ МОГУТ принимать библейское крещение. Не могут становиться членами церкви и выполнять обязанностей членов церкви.
Родительское право.
Родительская власть, как и любая власть, распространяется только на пределы компетенции этой власти, полномочий этой власти и её ответственности в рамках этой компетенции.
Родительская власть распространяется в пределах воспитания ребёнка, на время детства их ребёнка, но не распространяется на вопросы вечности, отношений души человека с Богом. У родителей нет власти над душой ребёнка и его вечной участью. Поэтому, родители не могут крестить детей, такое "крещение" недействительно. И когда ребёнок вырастет, он должен будет делать собственный выбор в отношении Бога.
А посвящение детей Богу – дело хорошее, потому что, родительская воля передаёт ребёнка в руки Бога и даёт Ему право хранить детскую душу и благословлять её. Но это НЕ крещение.
Переживать по поводу того, что ребёнок вдруг может умереть некрещеным, тоже не стоит, потому что, дети, если умирают, то идут в рай. Они все спасены, так как, грехи детям не вменяются. Дети неподсудны перед Богом. Это называется «детская благодать». Написано о детях: «таковых есть Царство Небесное» (Матфея 19;14).
Но посвятите Богу ребёнка ради дополнительной благодати и охраны Божьей, ему это только во благо! И не забывайте о собственной родительской молитве о своих детях!
10. ПРИЧАСТИЕ ПОСТОРОННИМ И ДЕТЯМ.
Позволительно ли отказывать в причастии детям и всем желающим?
Не является ли это преступлением против этих душ и воли Божьей?
Мнение, цитата: «Опрометчиво поступают те священнослужители, которые препятствуют чьему–либо причащению, то есть, становятся на пути человека к Иисусу Христу. Полагаю, что, когда Он, благословив хлеб и преломив, оделил им в одном случае пять тысяч возлежащих, а в другом случае семь тысяч, это тоже было не просто актом утоления голода, но тоже вечерей Господней…Да, и на тайной вечере никто не был отстранён от причастия, и Иуда тоже» _
Ответ: Автор мнения видит в чуде умножения хлебов указание на обряд причастия. Действительно, внешне это очень похоже на то, однако, по внутреннему смыслу таковым не является. Чудо умножения хлебов не было причастием, а просто образцом заботы Бога о земных нуждах и назиданием, что не нужно заботиться о земном. Ищите прежде Царства Небесного, а остальное приложится. Слушатели Иисуса Христа искали Царства Небесного, учась у Его ног, и об их естественных нуждах Он позаботился.
Что касается причастия Иуды. Да, Господь разрешил ему участвовать в Вечере, но было ли это ему на пользу? На самом деле, есть прямая духовная опасность для посторонних в обряде причастия.
Цитата: "И возникает вопрос – можно ли назвать благоразумным раба, если он говорит детям: «Отойдите! Вы ещё малы и, поэтому, Христа не получите»? Не окажется ли таковой раб виновен перед Богом, если кто–то из этих детей совратится или умрёт, не вкусив Хлеба, Который сошёл с небес, Хлеба, дарующего спасение и жизнь вечную? "" _
Ответ: Принятие Причастия, на самом деле, не совершает причастность Христу, но исповедует эту причастность, что должно выражаться в образе жизни человека. Спасение души не зависит от принятия причастия никак.
Дальше автор пишет: "Когда Иоанн Кронштадтский отказывал в причастии николаиткам, то был наказываем от Бога тем, что эти женщины, приходя в неистовство, набрасывались и кусали его самого, ибо не имели возможности утолить свою потребность в теле Христовом" _
Ответ: Это не было наказанием от Бога, но было выражением бесноватости, которому, разумеется, нельзя было потакать. Конечно, таким людям нельзя принимать причастие. И Иоанн Кронштадтский, очевидно, был прав.
Причастие является коллективным обрядом для поместных общин, для тех, кто принял водное крещение, поэтому, его не могут (в понятии: не должны) совершать посторонние, не имеющие членства в общине, а, также, дети. Дети не могут являться членами церкви по причине взрослых требований к человеку, вступающему в Завет с Богом.
Причастие – это исповедание веры в символах перед свидетелями земного и духовного мира. Одним из значений причастия является единство членов в одном Теле. Поэтому, этот обряд, также, не должен совершаться в одиночку.
11. СУББОТА ИЛИ ВОСКРЕСЕНЬЕ?
Четвёртая заповедь. Какой день?
Мнение, цитата:
"Существует проблема, которую каждый пытается каким–то образом решить для себя: что означают следующие слова «Помни день субботний, чтобы святить его». Как правильно святить субботний день? И какой это именно субботний день?" _
Ответ: Когда основанием веры не является апостольское учение Нового Завета, тогда большое значение придаётся вопросам, не имеющим отношения к спасению души. В частности, обсуждение субботнего и воскресного дня. Какой из них нужно соблюдать? Как соблюдать? Но, на самом деле, никакого соблюдения календарных дней в Новом Завете нет. Ни субботнего, ни воскресного, никакого другого.
Данный вопрос, как и любой библейский вопрос, нужно исследовать с позиции новозаветного вероучения. Об этом говорят следующие строки:
"Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога, а пребывающий в учении Христовом имеет и Отца, и Сына. Всякого, кто приходит к вам и не приносит сего учения, не принимайте в дом и не приветствуйте его, ибо, приветствующий его участвует в злых делах его" (2 Иоанна 9 стих).
Поэтому, вопрос, какой день соблюдать, субботний или воскресный, – нужно анализировать с этой позиции.
Откуда тема субботнего дня?
Из Ветхого Завета. Церковь же стоит на учении Нового Завета. Четвёртая заповедь Декалога относится к Закону Моисея. И только с призмы Нового Завета мы можем понимать, что это за заповедь, зачем она была дана евреям, и какое её место в Новом Завете.
У евреев был Закон, состоящий из заповедей по плоти. То есть, заповедей, касающихся физического мира и его стихий, нельзя было прикасаться к нечистым предметам, вкушать определённый вид продуктов, нужно было соблюдать календарные дни, совершать обрезание по плоти и тому подобное.
Богослужение было, также, основано на установлениях, привязанных к физическому плану. Закон и Богослужение несли в себе символическую и пророческую нагрузки, указывающие на будущие духовные события Нового Завета.
А Иисус Христос принёс духовное учение и духовные заповеди. А физический план отстранён. Из заповедей, касающихся физического мира, остаются только сексуального плана (блуда) и употребления в пищу крови и мертвечины (Деяния 15-я глава).
И весь смысл поклонения Богу Иисус изложил, как поклонение в духе и истине. То есть, в собственном духе и в праведной жизни пред Ним (Иоанна 4;24). И завет с Богом состоит в обещании Ему доброй совести (1 Петра 3;21).
Христос воскрес и принёс душам покой духовного воскресения. Христиане уже не этого мира граждане, а небесного царства. Они, фигурально выражаясь, умерли для этого мира и его стихий. Они вошли во Христа и обрели в Нём покой. Поэтому, календарные дни, как стихия этого мира и как пророчества о Новом Завете, уже не имеют значения.
Колоссянам 3;3 "Ибо, вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге"
Колоссянам 2; 20 "Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений (для этого мира)…не вкушай, не дотрагивайся, не прикасайся?"
Но мы знаем, что Бог учил человека отделять дни для труда и отдыха. Человек нуждается в отдыхе, поэтому, написано, что суббота для человека (служит ему) – Марка 2;27.
Актуально ли это сейчас? Нуждается ли человек в выходном дне? Да. Полезно ли человеку выделять день для удаления от суеты и посвящения духовной деятельности? Да, несомненно. И по обычаю христианской церкви – это воскресенье. Полезно ли вспоминать этот день, как день славы Господа? Да. Но это не является «соблюдением»!
По Закону Моисея у евреев было соблюдение суббот, как знамения их Завета с Богом. Эти дни они святили, то есть, соблюдали их священность. За несоблюдение была смертная казнь. Жёстко? Да. Потому что, нарушение суббот означало нарушение Завета. Были даны чёткие предписания, как именно соблюдать субботы, ведь, вопрос был сопряжён с риском для жизни.
В Новом Завете отдых в седьмой день – полезно, но, главное, не смертельно. И если вам кто–то угрожает небесными карами за несоблюдение субботнего дня – не верьте ему! Он заблуждается сам и вводит в заблуждение других.