Книга Призывателя. Учебник по демонологии

Вообще

, частой ошибкой является попытка идентифицировать духа по его ответам

. Помните: практически все (за некоторым исключением) демоны (черти, бесы и т. д.) лгут. При этом те, которые поумнее, будут пытаться солгать то, что хочет услышать оператор. Некоторые умельцы, бывало, по несколько дней подряд призывали духа, мучили его, заставляя подчиниться (для этого есть масса специальных методов), и только потом, когда он понимал свои перспективы, начинали задавать вопросы. Каждый – по несколько раз, разными словами, чтобы убедиться в наибольшей вероятности правдивого ответа.

Часто адепты почему-то убеждены, что если они произнесли имена и слова силы, то к ним явится именно тот дух, которого они зовут. Это тоже ошибка. Скорее всего, придет тот, кто сейчас ближе или кому интереснее, а может – кто просто голоден. И представится (ложь, помните?) именем того, кого вы звали. Для того чтобы пришел именно тот, кто нужен, надо помнить про несколько вещей.

Сильный дух, пришедший вместо требуемого, не станет представляться чужим именем

. Его имя – часть его силы. Таких просто сразу изгонять, не вступая в диалог.

Если вы звали, например, Элигоса и пришел якобы Элигос, то в этом нужно убедиться. Нет ни одного именованного демона или беса, у которого только одно имя. Спросите остальные и сверьте. Спросите про функционал: имя можно подделать, а способности – нет. Всегда жестоко наказывайте тех, кто пришел без спроса и назвался чужим именем, это обычно слабые, но голодные и жадные духи. Наказание таких инициативных товарищей работает на ваш авторитет перед ними.

Очень велика вероятность того, что придет вообще какая-то бесятина. Характерный признак беса – отсутствие фантазии и жажда получить работу. Они могут быть довольно сильными, но всегда туповаты. Используйте это, чтобы проверить, кто пришел.

Еще одно заблуждение.

Вызвав духа и дав ему поручение, многие почему-то считают логичным его не изгонять

. Они руководствуются мыслью: «Как же он будет выполнять работу, если изгнан?» А это не ваша забота – как. Изгонять надо всегда. Ему проще сожрать вас после неверно законченного вызова, чем выполнять какие-то работы за мелкую награду. Как я уже говорил, все происходит по пути наименьшего сопротивления.

Варианты классификации демонов

Рассмотрим более детально имеющееся в разных источниках («Лемегетон» Соломона, «Гоэтия» известного оккультиста Алистера Кроули, «Псевдомонархия демонов» Иоганна Вейера и др.) описание Высших демонов, а также комментарии о работе с некоторыми из них – как мои, так и некоторых моих коллег.

Прежде всего хочется отметить, что в разных источниках (если взять, к примеру, «Гоэтию» и «Псевдомонархию демонов» Вейера), несмотря на общее сходство имеющейся в них информации, присутствуют и отличия.

Полезно будет знать также стихийную принадлежность того или иного демона перед его призывом. К примеру, если вы собираетесь вызвать демона, имеющего водную природу, стоит подготовить дополнительную емкость с водой, на которую затем положить сигил, чтобы усилить резонанс алтаря и стихии, через которую будет направлено основное действие. Конечно, в случае с огненными духами класть сигил в огонь не стоит – для этого достаточно поставить рядом еще одну небольшую свечу.

11

  Зиминар, Гаап, Амаймон и Корсон – четыре императора сторон света («Лемегетон»). (

Прим. ред.

)

Говоря о классификации демонов, стоит учитывать, что среди демонологов пока не нашлось своего Линнея, который создал бы исчерпывающую и общепринятую классификацию инфернальных обитателей. Что же касается имеющихся вариантов классификации демонов, то они столь же разноречивы и несовершенны, как и попытки установить их точное количество. Приведу несколько распространенных типов классификации.

Классификация по местам обитания

Этот тип классификации восходит к неоплатоническим представлениям о том, что не все демоны абсолютно злы и не все непременно должны обитать в Аду. Особое распространение в Средние века получила классификация духов Михаила Пселла, жившего в XI веке автора целого ряда трактатов по демонологии, таких как «О демонах», «О действиях демонов», «Некоторые представления эллинов о демонах» и «Расположение демонов у эллинов». Предложенная Пселлом модель классификации демонов явно прослеживается в изданной в 1608 году книге «Compendium Maleficarum» («Свод колдуний») Франческо Марии Гваццо, а позднее и в «Melampronoea» («Черное провидение») Генри Хелиуэлла (1681).

Вот она:

– 

огненные демоны

 – обитают в эфире, области разреженного воздуха над луной;

– 

воздушные демоны

 – обитают в воздухе под луной;

– 

земные демоны

 – населяют землю;

– 

водяные демоны

 – живут в воде;

– 

подземные демоны

 – пребывают под землей;

– 

люцифуги

, или

гелиофобы

, – светоненавистники, обитающие в самых отдаленных глубинах Ада.

Классификация по роду занятий

Довольно произвольная классификация, предложенная в XV веке Альфонсо де Спиной. К этой схеме можно предъявить целый ряд претензий: многие из характерных демонских функций остались за ее пределами, к тому же практически невозможно отнести того или иного из известных демонов к определенной категории.

Впрочем, это и не удивительно, учитывая, что Альфонсо де Спина был епископом католической церкви и по совместительству духовником кастильского короля Энрике IV.

В итоге епископ де Спина в своих рассуждениях разделяет демонов на следующие категории:

– 

парки

 – женщины, прядущие нить судьбы, которые на самом деле демоны;

– 

полтергейсты

 – демоны, шалящие по ночам, передвигающие вещи и совершающие другие мелкие пакости;

– 

инкубы и суккубы

 – соблазняющие в основном монахинь;

– 

марширующие демоны

 – обычно прибывают толпами и производят много шума;

– 

служебные демоны

 – прислуживают ведьмам, едят и пьют вместе с ними;

– 

демоны кошмаров

 – приходят во снах;

– 

демоны, образующиеся из семени и его запаха при половом акте

;

– 

демоны-обманщики

 – могут являться в образе мужчин или женщин;

– 

чистые демоны

 – нападают только на святых;

– 

демоны, которые обманывают старух, внушая им, будто они летали на шабаш

.

Классификация по чинам

Исходя из того, что демоны – падшие ангелы, некоторые демонологи (Иоганн Вейер, Роберт Бертон) предположили наличие в Аду системы из девяти чинов, подобной ангельской иерархии Дионисия. Эта система в их изложении выглядит так:

– 

первый чин

 – псевдобоги, те, кто выдает себя за богов, их князь Вельзевул;

– 

второй чин

 – духи лжи, дурачащие людей предсказаниями, их князь Пифон;

– 

третий чин

 – сосуд беззаконий, изобретатели злых дел и порочных искусств, их возглавляет Велиал;

– 

четвертый чин

 – каратели злодеяний, мстительные дьяволы, их князь Асмодей;

– 

пятый чин

 – обманщики, те, кто совращает людей лжечудесами, князь – Сатана;

– 

шестой чин

 – воздушные власти, наводящие заразу и другие бедствия, ими руководит Мерезин;

– 

седьмой чин

 – фурии, сеятели бед, раздоров и войн, ими правит Абаддон;

– 

восьмой чин

 – обвинители и соглядатаи, под предводительством Астарота;

– 

девятый чин

 – искусители и злопыхатели, их князь Маммона.

Планетарная классификация

Духов издревле соотносили с небесными светилами. Еще в древнем «Ключе Соломона» автор утверждает, что есть «духи неба Сатурна», называемые «Сатурнийцами», имеются духи «Юпитерцы», «Марсианцы», «Солнечные», «Венериты», «Лунные» и «Меркурианцы».

Корнелий Агриппа в четвертой части «Оккультной философии» дает подробное описание каждой категории:

– 

духи Сатурна

. Они являются обыкновенно в теле длинном и тонком с лицом, выражающим бешенство. У них четыре физиономии: первая сзади головы, вторая – спереди, а третья и четвертая на каждом колене. Цвет их черный, матовый. Движения подобны порывам ветра; при их появлении получается впечатление колебания почвы. Признак – земля кажется белее всякого снега. Образы, принимаемые ими в исключительных случаях: бородатый король, едущий верхом на драконе; бородатый старик; старуха, опирающаяся на палку; боров; дракон; сова; темная одежда; коса; можжевельник;

– 

духи Юпитера

. Они являются в теле полнокровном и желчном, среднего роста, в ужасном волнении, взгляд очень кроткий, речь приветливая, цвет напоминает железо. Их способ передвижения подобен молнии при громе. Признак – появляются у самого круга люди, имеющие вид пожираемых львами. Образы, принимаемые ими в исключительных случаях: король с обнаженным мечом, едущий на олене; человек в митре и длинной одежде; девушка в лавровом венке и украшенная цветами; бык; олень; павлин; лазоревое платье; меч; буксус;

– 

духи Марса

. Они появляются длинные и желчные; вид очень безобразный, цвета смуглого и несколько красноватого, с оленьими рогами и когтями грифа. Они ревут, как сбесившиеся быки. Их порывы подобны огню, который ничего не щадит. Признак – можно подумать, что около круга сверкает молния и гремит гром. Образы, принимаемые ими в исключительных случаях: вооруженный король, едущий верхом на волке; красная одежда; вооруженный человек; женщина со щитом при бедре; козел; лошадь; олень; руно шерсти;

– 

духи Солнца

. Они являются обыкновенно в теле широком и большом, плотные и полнокровные. Их цвет подобен золоту, окрашенному в кровь. Появление сходно с заревом на небе. Признак – вызывающий чувствует себя покрытым потом. Образы, принимаемые ими в исключительных случаях: король со скипетром, верхом на льве, царь в короне; королева со скипетром; птица; лев; одежда цвета золота или шафрана; скипетр; колесо;

– 

духи Венеры

. Они появляются в красивом теле; среднего роста; их вид очарователен и приятен; цвет – белый или зеленый, с позолотой сверху. Походка подобна яркой звезде. Признак – резвящиеся у круга девушки, приглашающие к себе вызывающего. Образы, принимаемые ими в исключительных случаях: король со скипетром, едущий верхом на верблюде; девушка, восхитительно одетая; обнаженная девушка; коза; верблюд; голубка; одежда белая и зеленая; цветы; трава; казацкий можжевельник;

– 

духи Меркурия

. Они появляются в теле среднего роста; холодны, влажны, прекрасны, приветливо красноречивы. С человеческой внешностью, походят на вооруженного солдата, который сделался прозрачным. Они приближаются, как серебристое облако. Признак – вызывающего охватывает ужас. Образы, принимаемые ими в исключительных случаях: король, едущий верхом на медведе; прекрасный юноша; женщина, держащая прялку; собака; медведь; сфинкс; пестрое платье; розга; палка;

– 

духи Луны

. Они обыкновенно появляются в теле большом, широком, вялом и флегматичном. Цветом напоминают мрачную и темную тучу. Их физиономия одутловата, глаза – красные и слезящиеся. Плешивая голова украшена выдающимися кабаньими клыками. Они движутся с быстротой сильнейшей бури на море. Признак – проливной дождь у самого круга. Образы, принимаемые ими в исключительных случаях: король с луком, сидящий на лани; маленький ребенок; охотница с луком и стрелами; корова; маленькая лань; гусь; зеленое или серебристое одеяние; дротик; человек с несколькими ногами.

Классификация по областям влияния

Классификация, предложенная жрицей современной демонолатрии Стефани Коннолли, является, пожалуй, наиболее удобной для практикующих призывателей, вызывающих демонов для определенных целей.

Согласно С. Коннолли, основные сферы влияния демонов таковы

:

– Любовь-Вожделение (к этой категории относятся Асмодей, Астарот, Лилит и др.);

– Ненависть-Месть-Гнев-Война (Андрас, Аббадон, Агалиарепт и др.);

– Жизнь-Исцеление (Веррин, Верье, Велиал и др.);

– Смерть (Эврином, Ваалберит, Бабаэль);

– Природа (Люцифер, Левиафан, Дагон и др.);

– Деньги-Процветание-Удача (Бельфегор, Вельзевул, Маммон и др.);

– Знание-Тайны-Колдовство (Ронве, Пифон, Делепитора и др.).

Иерархия демонов

В вопросах демонической иерархии царит такая же неразбериха, как и в вариантах классификаций. Несмотря на то, что Ад зачастую представляется как царство хаоса и беспорядка, человечество всегда неудержимо тянуло приписать ему стройную иерархическую систему.

В популярных гримуарах XVI–XVII столетий

, таких как «Grand Grimoire» и «Grimorium Verum», владыками Ада названы Люцифер (император), Вельзевул (князь) и Астарот (великий герцог), которым подчинены шесть высокопоставленных духов и множество более мелких.

В других книгах могут упоминаться не три, а четыре верховных иерарха Тьмы, соответствующие четырем сторонам света; к трем вышеперечисленным добавляется то Велиал, то Левиафан, то Молох.

П. Бинсфельд, демонолог XVI столетия

, выделил семь главных, по его мнению, демонов, соответствующих семи смертным грехам: Люцифер ассоциируется у него с гордостью, Маммона – со скупостью, Асмодей командует похотью, Сатана – гневом, Вельзевул соотносится с чревоугодием, Левиафан – с завистью, Бельфегор – с ленью.

В поздней каббале

 десять архидьяволов соответствуют десяти злым сефиротам (темным силам), среди них Сатана, Вельзевул, Люцифер, Астарот, Асмодей, Бельфегор, Ваал, Адрамелех, Лилит и Наамах.

И. Вейер в «О хитростях демонов»

 попытался нарисовать полную картину Адской империи, приписав каждому демону соответствующий чин или должность. Верховным правителем Ада у него выступает Вельзевул, среди высших князей – Эврином, Плутон, Молох и др.

Знаменитый магический трактат «Лемегетон»

 (XVII в.) перечисляет 72 главенствующих демона, подчиняющихся четырем императорам сторон света (Амаймону, Корсону, Зиминару и Гаапу). В соответствии с феодальным строем того времени, демоны носят титулы королей, герцогов, графов, маркизов и губернаторов, однако о подчиненности менее значимых более значимым ничего не сказано.

Агриппа в «Оккультной философии»

 также приписывает духам дворянские титулы, однако большее значение придает разряду, или порядку духа. «Да будет известно, – писал он, – что дух низшего порядка, какое бы достоинство ему ни было присуще, всегда ниже духов высшего порядка. Не является неудобством, что короли и графы подвластны высшему начальству и не имеют большего значения, чем их министры».

Практическая классификация

Демон – не абсолютное понятие, их существует несколько «разновидностей». Это нужно хорошо усвоить, прежде чем вообще пытаться как-либо с ними взаимодействовать.

Начнем с того, что градуировать демонов по уровню сил и возможностей – дело неблагодарное и весьма бестолковое. Знать всех демонов невозможно, тем более постоянно плодятся новые (в том числе и силами людей). Также невозможно объективно оценить силу каждого отдельного инфернала. Поэтому мы классифицируем представителей Инферно по уровню их воли.

1. Самые слабые в аспекте воли –

бесы

. Они могут обладать большой или малой силой, быть именованными или неименованными, но всех их объединяет одно – их воля чрезвычайно слаба. Они не могут сами придумывать себе работу помимо той, которую уже многократно выполняли, не могут принимать решения, крайне слабо поддаются обучению. Да, взаимодействие беса и человека (основной его пищи) может прогрессировать и развиваться, но это обучение человека, а не беса. Жертва подстраивается под своего «наездника», а не наоборот.

2. Далее следуют

черти

. Они слабее бесов, их горизонт возможностей существенно уже. Однако они умнее, хитрее, сообразительнее и мгновенно усваивают «уроки». Их воля находится примерно на уровне средней человеческой. Следует отметить, что понятие «черт» вообще-то свойственно довольно узкому перечню традиций. В основной массе их можно отнести к самым слабым представителям следующей группы.

3. Далее –

демоны

. Их существует такое количество групп, видов и мастей, что можно не одну книгу написать по классификации, поэтому мы просто условно поделим их на младших, именованных и высших.

– 

Младшие

 демоны – это сущности, имеющие довольно высокую волю и узкие зоны ответственности. Их такое количество, что никто толком не знает их по именам. Наверняка видели такие описания: «Демон N, в его подчинении X легионов». Так вот младшие – это те, из которых эти легионы и состоят. Они тесно связаны с человеческими качествами, в основном со всякими «грешками», или с тем, что считалось таковыми в той или иной культуре.

– 

Именованные

 – существует множество вариантов списка именованных демонов, но самый, пожалуй, известный – это список 72 имен «Лемегетона», к детальному изучению которого мы и приступим в этой книге. Здесь тоже есть персонифицированные пороки, желания и страсти человека, правда, куда более глобальные, чем в первой группе, но есть и более серьезные сущности, например – воплощения неких правил (не путать с законами) этой Вселенной.

– 

Высшие

 тоже представлены в колдовской и мифологической литературе несколькими вариантами списков, но тут хотя бы количество почти везде одинаковое – по 12–13 имен. В данную категорию попадают те демоны, которых в народе принято называть демонобоги, или зверобоги. Богами демонических миров их называют потому, что исторически они когда-то и были богами. У них были свои культы, почитатели, им поклонялись целые народы на протяжении сотен и тысяч лет, им приносили жертвы, строили храмы. Примеры – Молох, Ваал. Просто у людей так принято, что сначала верят в одних богов, потом