Ангелы-хранители – наши друзья и заступники. Под сенью белых крыл

Ангел есть чистый дух

Божье дело, чьим посредником ангел является и через которого чистый дух открывает Бога, как Творца, есть сам чистый дух. Чистый дух познаёт Бога таким образом, что познаёт самого себя; он пребывает, принимая своё существование от Бога.

Поскольку чистый дух по природе своей абсолютно интеллектуален и поскольку всё его бытие духовно, а это означает, что он существует в интеллектуальном сознании, то есть сознании гораздо более высоком, нежели может постичь человеческий интеллект, очевидно, что он понимает другие чистые существа и плотский мир. Мысль ангела соотносима лишь с подлинно истинной мыслью.

Ангел есть чистая воля

Всё, что сказано об интеллекте, относится также и к воле. Ангел есть чистая воля, поскольку его воля обходится без посредничества чувств. Он любит самого себя непосредственно проявлением, деянием чистой воли и чистого интеллекта. Однако он сам не есть вся воля и весь интеллект, ибо в противном случае он был бы Богом. Он есть лишь образ и определённая ступень интеллекта и воли. Он есть определённая сила остроты духа и интеллектуального постижения. Ангелы, следовательно, различаются по их способу понимания и проявления воли.

Благодаря воле они движутся в направлении добра, которое они постигают своим интеллектом. Они обладают абсолютной волей; а это означает, что воля сама по себе и полностью собою владеет. Решения чистых духов всегда целиком и полностью свободны, следовательно, в цельности своей ответственны.

Ангел не может колебаться, поэтому он постоянен в своём выборе, на который он свободно решился, – это относится также и к падшим ангелам. Они никогда не жалеют о своих решениях.

Влияние ангелов на мир происходит изнутри. Ангел не может оказывать влияние на вещи, исходя из внешнего, наружного начала, поскольку не обладает ни плотью, ни органами чувств. Он не может действовать посредством плоти, поэтому оказывает своё действие вне и помимо своего существа, непосредственно на самую внутреннюю субстанцию других тел. В чувственном мире материя есть то, что различается. В небесном мире контакт в самом ядре своём устанавливается только благодаря воле и интеллекту.

Чистые духи контактируют между собой непосредственно и без затруднений. Духовный мир есть мир взаимопонимания и взаимопроникновения. Из этого следует, что чистые духи могут по воле своей перемещать телесный мир совершенно невидимым для чувственного опыта образом, ведь они действуют не снаружи, не внешне. «Всё, что здесь внизу есть видимого на этом свете, доверено ангелу» (Святой Августин).

С позиции Церкви

Для Церкви оказалось нелёгкой задачей решить проблему ангелов. Волна интереса к ним постоянно росла, росло число свидетельств общения с ангелами. Крестьяне подчас больше почитали ангелов, нежели Иисуса Христа. Поэтому нужно было определить их иерархию во главе с Сыном Божиим, что с обычной своей добродетельной устремлённостью и осуществил святой апостол Павел.

На 1-м Вселенском соборе 325 года была определена чёткая граница между понятиями души и тела. Физический, плотский и материальный мир был лишён всякой ценности. Истинно христианская жизнь должна была проходить на духовном уровне. Смысл бытия человеческих существ заключался в стремлении к небу, а не к созданию Божьего Царства на земле.

Решено было провозгласить культ ангелов церковным догматом. Это постановление способствовало усилению культа. Не прошло и двадцати лет, как на соборе 343 года его осудили как «идолопоклоннический». И тогда, в конце 787 года, на 7-м Вселенском соборе (2-й Никейский) установили ограничение догмата по отношению к архангелам, были точно определены их имена и особые службы, их выделявшие. Эти действия получили особенный отклик внутри восточных церквей, западная Церковь была более сдержанна. И тем не менее позиция Церкви, безусловно, моделировала отношение людей к ангелам, поэтому интерес к ним стал уменьшаться. Но справедливость восторжествовала, и в наши дни мы стали более сознательно изучать имеющиеся сведения об ангелах. А как же иначе, ведь они рядом! Конечно же рядом, и мы это знаем!

Верования в ангелов как управителей стихий

В эпоху позднего Средневековья появились знания о том, что ангелы повелевают четырьмя стихиями – Землёй, Воздухом, Водой и Огнём, – а также о том, что они распоряжаются движением звёзд, заботятся о росте растений и благословляют размножение всех живых существ, в том числе и рождение людей. Каждый день недели имеет своего ангела-покровителя, так же как и все времена года, каждый астрологический символ, любой час дня и ночи. Всё, о чём можно было подумать, всё, что можно было сделать, написать или увидеть, подлежало опеке определённого ангела.

Стали доступны знания о призывании на помощь ангелов.

Чтобы восторжествовала справедливость, люди призывали в помощь ангела Самаэля:

 
О ангеле Божий Самаэль!
Видящий несправедливость и беззаконие,
Знающий мысли, желания и чаяния всех!
Пошли торжество справедливости,
Пусть разрушится зло их и справедливое наказание настигнет их!
 

Чтобы больной исцелился, призывают на помощь ангела Рафаила (Рафаэля):

 
О, Божий ангел Рафаиле!
Силой света своего исцеляющего,
Силой данной Богом тебе власти исцелять немощи наши,
Направь свет силы своей на исцеление болезней духовных и физических,
Даруй здоровье нашим телесам и сердцу.
 

Чтобы защититься от магии:

 
Ангел Божий Самаель,
ангел Божий Анаель,
ангел Божий Тетатиа!
Соедините силу света своего,
дабы сразить силу магическую,
силу дьявольскую, силу бесовскую.
Помогите разрушить чары и мысли злые и недобрые,
пусть от света силы вашей
падут полчища бесовские,
планы дьявольские!
Да пребудет Свет Силы вашей со мной!
 

Попросить прощения за грехи:

 
О архангел Божий Гавриил!
Ты являешься посредником и явителем воли Божией.
Оголи пред очами Божиими мои грехи
и расскажи о моём раскаянии.
Пусть Господь даст мне силы искупить их.
Пусть Господь дарует мне время исправить их!
Да откроются мне все грехи,
которые я не знаю,
и пусть Господь дарует мне время исправить их и искупить!
Архангеле Гаврииле, силой, данной тебе,
помоги мне в молитве моей
и направь меня на путь истины!
 

Одновременно с развитием католической Церкви происходило и становление науки об ангелах (ангеологии, или ангеловедения), которая оставалась в моде весь период Средних веков. Вопросы об ангелах и связанные с ними проблемы были темой и предметом оживлённых дискуссий. Всё, относившееся к ангелам, приобретало особую значимость. Именно на Средневековье выпадает пик интереса к ангелам, затем он постепенно уменьшился, и только в наше время знания, связанные с ангелами, опять заняли достойное их место. Давайте вместе ознакомимся с распространёнными в Средневековье знаниями о разделении и воздействии ангелов на стихии, части света и т. д.

ЧЕТЫРЕ СТИХИИ

«Имеются семь небес, в которых находятся семь звёзд, именуемых планетами, тоже населённых легионами ангелов» (Папюс. Чёрная и белая магия). Вот их соответствия:

«Существует также двенадцать неподвижных звёзд, называемых знаками Зодиака, имеющих особые, очень сильные свойства и населённых ангелами и чистыми духами» (Папюс. Чёрная и белая магия).

Таблица ангелов, управляющих часами дня^[11]

Таблица ангелов, управляющих часами ночи

Духи

Таваель – Дух св. Иосифа

Кафаель – Дух, сопутствовавший Иоанну Крестителю в пустыне

Самаель – Дух Иоанна Крестителя

Уриель – Ездры

Михаель – Елисея

Гавриель – Ильи

Рафаель – Соломона

Гетаель – Иисуса Навина

Во-Аель – призраков

Займель – Моисеева жезла

Гетатиа – Моисея

Тетатиа – знания и добродетели

Алетгга – Авраама

Бетель – познания Адама

Римель – змея Евы

Далете – призраков Адама

Фалет – земного рая

Самаель – магии вообще

Камаель – личного мужества

Ганиель – познания драгоценных камней

Аиаель – познания вселенной

Офиль – благочестия

ПРИМЕЧАНИЕ. Следует заметить, что выражение «дух» употребляется исключительно в смысле обозначения человеческой души, освободившейся от тела. В магии же понятие «Дух» всегда означает некий сверхчеловеческий и сверхпланетный истинный дух.

ИМЕНА 72 ВЫСШИХ РАЗУМНЫХ СУЩЕСТВ АСТРАЛЬНОГО МИРА

1. Вегуя

2. Елиель

3. Сираель

4. Елемия

5. Магазин

6. Езаель

7. Ашая

8. Кашетель

9. Газиель

10. Аладиа

11. Лавия

12. Нагая

13. Зезаель

14. Мобаель

15. Гариель

16. Акамия

17. Ломия

18. Калиель

19. Левин

20. Рагалия

21. Нольшаель

22. Зеириель

23. Мелагель

24. Гамия

25. Нитая

26. Аария

27. Ератель

28. Сеофия

29. Реифиель

30. Лекабель

31. Васария

32. Зениа

33. Леобия

34. Кавакия

35. Манадель

36. Ариель

37. Гаамия

38. Вегаель

39. Зеазель

40. Зегалия

41. Арриель

42. Асалия

43. Мишель

44. Везуель

45. Даниель

46. Кагазия

47. Иммамия

48. Нанаель

49. Нитаель

50. Мегабия

51. Поель

52. Немамия

53. Зейаель

54. Гарель

55. Мисраель

56. Униабель

57. Заахель

58. Анавель

59. Мехиель

60. Дамабия

61. Менашель

62. Есаель

63. Сабуа

64. Вошель

65. Забамия

66. Гаяель

67. Мумиа

68. Изаель

68. Сабуа

70. Габрель

71. Мишаель

72. Вералия

МАГИЧЕСКИЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ ДОБРЫХ ДУХОВ

ГЕНИИ ЗНАКОВ ЗОДИАКА

(Пиобб П.В. Древняя высшая магия)

ПЕЧАТИ ПЛАНЕТНЫХ ДУХОВ

АНГЕЛЫ СТИХИЙ

ПОДПИСИ И СТРАНЫ СВЕТА ПЛАНЕТНЫХ ДУХОВ

(Папюс. Чёрная и белая магия)

ПОДПИСИ АНГЕЛОВ ЗОДИАКАЛЬНЫХ ЗНАКОВ

(Папюс. Практическая магия)

«Десять известных нам имен Божиих имеют очень большую силу при укрощении злых духов. Написанные на девственном пергаменте и носимые на себе, они доставят большую чистоту и благословение Божие.

(Папюс. Ключики Соломона).

Противостоянии двух школ

Наверное, мало кто из вас знает, что в XIII веке друг другу противостояли две школы. Представителем первой был шотландец Джон Дунс Скотт, второй – итальянский философ-схоласт святой Фома Аквинский, которого называли ангельским учителем. Звание это он получил не только по причине своей доброты и блестящего ума, но также из-за своих сочинений об ангелах.

Из чего состоят ангелы? Это был важнейший вопрос, на который нет ответа и до сих пор. Дунс Скотт утверждал, что ангелы обладают способностью думать, принимать решения и создавать вид, который состоит из тысяч отдельных личностей. Иными словами, они в некотором роде подобны людям, что они созданы из «духовной материи», хотя это звучало достаточно туманно. Несомненно, они были бесплотны и нематериальны, хотя и более плотны и телесны в сравнении с Богом. Ещё около 500 года святой Фульгенций, епископ из Северной Африки, выдвинул гипотезу, что у добрых ангелов – огненные тела, у дурных – воздушные. Эта теория лишь немногим отличалась от того, что установили позже в исламе и его источниках. Там утверждалось, что ангелы состоят из света, а демоны или джинны – из пламени.

Трудно, конечно, спорить о том, чего не видишь, но тем не менее теории существовали. Никто не мог их ни подтвердить, ни опровергнуть.

Очень интересные сведения об ангелах мы можем узнать от Фомы Аквинского.

Фома Аквинский об ангелах

Греческий богослов Ориген из Александрии считал, что ангелы, как и люди, рождаются и умирают, что они подвержены законам кармы, развития в течение периодов повторяющихся жизней. Следовательно, они имеют доступ не только ко всё более высшим ступеням развития, но могут и низвергаться, хотя и встали на сторону Бога.

Множество других самых разнообразных вопросов возникало у людей. Если ангелы рождаются и умирают, то они растут и развиваются? Останавливаются ли ангелы на определённых стадиях своего развития? Если они представляют собой чистый разум, могут ли они думать? Располагают ли они способностью логически рассуждать и принимать решения, что есть проявление свободы воли? Этот последний момент особенно важен. Могут ли ангелы свободно решать вместо Бога? Могут ли они свободно выбрать зло? И могут ли они безостановочно «низвергаться, падать»? Великое множество вопросов, так и оставшихся без ответа вплоть до нашего времени.

В 1259 году святой Фома Аквинский выступил с несколькими лекциями об ангелах в Парижском университете. В те времена не много людей умело читать. Поэтому размышления вслух, публичное использование интеллекта были сами по себе игрой, спортивным состязанием для зрителей. Великие учители и наставники, такие как Пьер Абеляр и Фома Аквинский, собирали многочисленные аудитории, и люди жадно внимали рассуждениям на заданную тему. В аргументах и контраргументах полемисты на память приводили большие фрагменты из классиков и Священного Писания.

Фома Аквинский взглянул на них совсем иначе. Ангелы не принадлежат ни к какому виду, как, скажем, люди или собаки. Он утверждал, что каждый из них содержит в себе определённое существо, как бы некий особенный, самостоятельный вид.

Ангелы, утверждал Фома Аквинский, есть чистый «ум», интеллект, не обладающий материальными формами.

Он считал, что ангелы – существа без тела, без плоти, как и демоны. Ангелы могут на какое-то время, коль скоро они решат это сделать, войти в форму тела, они могут также есть. Об этой их способности мы узнали из повествования об их встрече с Авраамом у Мамврийского дуба. Все факты, на которые ссылается Фома Аквинский, взяты из Священного Писания и объясняются логически. Следует отметить, что и он сам был одним из величайших умов, живших когда-либо на земле. Напротив, мистиков, которые видели ангелов, всё это не интересует и имеет для них иное значение. Их больше влечёт самое послание, весть, которую несут ангелы. Прикосновение Божественного, передающего вечное, неудержимо и пронизано любовью. И возникает вопрос: не является ли наше понимание ангелов лишь выражением наших собственных возможностей и желаний?

Довольно настойчиво интересовались и таким вопросом: вечны ли ангелы? Рождаются ли они подобно звёздам и умирают ли подобно им? Увы, неизвестно, каков был взгляд Фомы Аквинского на вопрос о смертности ангелов.

Другие мыслители об ангелах

 
Бесплотные, возрадовавшись раз
Лицу Творца, пред кем без утаенья
Раскрыто всё, с него не сводят глаз;
 
 
И так как им не пресекает зренья
Ничто извне, они и не должны
Припоминать отъятые виденья.
 

Данте Алигьери. Божественная комедия. Рай

Жизнь мудра, и если мы хотим быть воплощением жизни, тогда должны обладать в большей или меньшей мере её мудростью.

Дамаскин говорит об ангелах: «Когда они находятся на небе, их нет на земле; и, посылаемые Богом на землю, они не остаются на небе».

Святой Фома Аквинский через тысячу лет после Оригена не верил, что ангелы могут принимать самостоятельные решения. В то мгновение, когда начинается их существование, им даётся возможность проявить свободу воли, вследствие своей цельности, своего совершенства. В это же мгновение они навсегда выбирают Бога. Во времена Фомы Аквинского с этим все соглашались.

А вот ещё один интереснейший факт о том, как пророк Илия открыл глаза своему соотечественнику. Шёл жестокий бой, итог которого трудно было предсказать. Сирийское войско окружило Самарию. Осада эта была настолько жестока, что осаждённым пришлось стать людоедами.

И вдруг произошло необыкновенное и неожиданное событие: сирийцы бежали, оставив всё – золото, коней, колесницы, оружие, провиант и одежды. Они бросили всё, спасаясь. Что же случилось? Предание говорит, что вдруг на небе появилось войско огненных колесниц, влекомых огненными конями. В этом видении ангелы выстроились в боевом порядке против ассирийских воинов, которые услышали звон и бряцание ангельского войска, что с трубными звуками склонилось над ними. Можете представить себе, что за ужас овладел ими в тот момент? Что это были за ангелы? Нигде нет ответа на этот вопрос.

Сведенборг об ангелах

Отдельные мистики видели ангелов и записывали увиденное. Одного из них звали Эммануэль Сведенборг (1688–1772), и был он великим теософом и ясновидцем. Он родился в Швеции и стал учёным, который, в частности, достиг больших результатов в развитии магнитной теории. Сведенборг изобрёл пулемёт, первым использовал ртуть в воздушном насосе и явился отцом кристаллографии. В 1714 году он стал членом Шведского горнорудного комитета. Это абсолютно здравый, умнейший человек, свидетельство которого люди слушали с большой верой.

Достигнув высокого положения в обществе, через тридцать три года Сведенборг оставил все эти занятия, чтобы полностью посвятить себя проповеди того, что он познал в общении с ангелами. Будучи ясновидцем, углубляя и расширяя свои знания, он изучил древнееврейский язык и простым, наиболее доступным образом записывал увиденное. Наиболее известные из его книг: «Memorabilia, или Мир широкого открытого разума», «Духовный дневник», «Небо и его чудеса и Ад», «Ангельская мудрость», «О Божественной любви и о Божественной мудрости». Все эти сочинения были напечатаны мельчайшим шрифтом на тончайшей бумаге. В дальнейшем возникли общества Сведенборга. Его творчество оказало сильнейшее влияние на поэта Уильяма Блейка, а позже и на Иоганна Вольфганга фон Гёте.

«Господу угодно было явить мне Самого себя и избрать меня для учения Новой Церкви, разумеемой в Апокалипсисе через Новый Иерусалим. На такой конец Господь открыл внутренние начала мысли и духа моего и посредством этого я введён в состояние быть в Мире Духовном с Ангелами, находясь притом и в Мире Естественном с Человеками, что и продолжается уже около двадцати пяти лет» (Сведенборг Э. Услады мудрости, проистекающие из любви супружеской).

«Мне открылись чудесные радуги так же, как было в других случаях, раньше, но эти были ещё прекраснее в чистейшем белом свете. В центре находилось что-то тёмное, что-то земное. Впечатление снежной, ослепительной белизны усиливалось другим свечением, исходившим от небольших жёлтых огоньков, подобных звёздам, помимо других удивительных вариаций. Таких, как, если память мне не изменяет, разноцветные цветы, которые были повсюду вокруг и доходили до центра самой светящейся части. Всё это я видел левым глазом. Правый глаз представляет преданность, и из этого ощущения возникали цвета: не из сверкающей белизны, но из белой окраски пламени» (Сведенборг Э. Дневник. 21 окт. 1748).

Учение Сведенборга во многих отношениях отклоняется от протестантизма и приближается к католицизму, именно в том, что оно признаёт существование мира духов, то есть такого среднего состояния, через которое душа проходит после смерти, чтобы быть приготовленной или для неба, или для ада.

«Мир духов есть не небо и не ад, а среднее место и среднее состояние между небом и адом; туда прежде всего приходит человек после своей смерти, и по отбытии там некоторого срока, сообразно со своей жизнью на свете, или возносится на небо, или же низвергается в ад».

Образ ангелов и духов

Сведенборг утверждал, что все духи, ангелы и дьяволы, имеют человеческий образ.

«Что дух человека после своего отделения от тела остаётся человеком и имеет такой же образ – в этом убедил меня ежедневный опыт многих лет; я тысячи раз их видел, слышал и говорил с ними. Поэтому, сделавшись духом, человек сознаёт, однако, что он заключен в тело, которое он имел на земле, и, следовательно, не знает даже и того, что он умер. Человек-дух сохраняет также все внешние и внутренние чувства, какие у него были на земле. Он видит, слышит и говорит по-прежнему, так же обладает обонянием и вкусом, и, когда его трогают, он и это чувствует по-прежнему. Он по-прежнему также имеет стремления, желания, потребности, думает, рассуждает, подвергается влияниям, любит и имеет волю, и, если кто отличается любовью к научным занятиям, тот читает и пишет по-прежнему».

Чтобы входить в общение с духами, человек должен находиться в особенном состоянии. Но состояние это может иметь две различные формы в зависимости от того, отвлекается ли человек (то есть дух живущего человека) от тела или же тело уводится от духа в другое место.

«Что касается первой формы, извлечения из тела, то оно происходит таким образом: человек приводится в известное состояние, занимающее середину между сном и бодрствованием. При этом он сознаёт, однако, что вполне бодрствует. В таком состоянии я совершенно явственно видел и слышал духов и ангелов и даже странным образом прикасался к ним, именно так, как будто бы моё тело не принимало в этом особенного участия.

Что же касается второй формы, именно отвлечения тела от духа в другое место, то я 2–3 раза живо испытал, что это такое и как оно случается. Приведу лишь один пример. Я шёл по улицам одного города и по полям и в то же самое время вёл беседу с духами, вполне, однако, сознавая, что я бодрствую, и даже видя всё совершенно так же, как и всегда. Но после того как я, таким образом, ходил в течение многих часов, я внезапно заметил и увидел уже телесными глазами, что я нахожусь в совершенно другом месте».