Библейский Моисей и последний царь Мари Зимри-Лим – один и тот же человек

1.2. Краткая биография Моисея

Согласно Библии Моисей был приёмным сыном Фараона, чья дочь нашла его в Ниле (Исх. 2:5), куда бросила его мать-еврейка Йохавед, чтобы спасти от «избиения еврейских младенцев» в то время в Египте. Дочь Фараона усыновила его, и Моисей вырос во дворе Фараона, получил хорошее образование (Исх. 2:10). Имя Моисея имеет этимологию, также указывающее на это событие – «Вытащенный из воды»

В молодости Моисей, убив египетского надсмотрщика, издевавшегося над евреями, скрылся в соседней стране Мадиамской, так как испугался наказания Фараона (Исх. 2:11, 14–15). Царь и первосвященник той страны Иофор / Яфур / Yiṯerô оказав ему гостеприимство, выдал за него свою дочь Сепфору (Исх. 2:21; Суд. 1:16). Моисей жил там 40 лет, и в это время его народ оставался под угнетением Фараона. Через 40 лет умер Фараон, и Моисей, получив благословение Иофора (Исх. 4:18), вместе со своей семьёй возвращается на родину спасать евреев (Исх. 3:10).

Но после этого у него начинается конфликт с новым Фараоном (вероятным наследником первого и вероятным сводным братом Моисея) по той же причине – из-за освобождения своего народа (евреев) от его ига. И наконец, он как-то организует побег всех евреев из Египта, которому армия Фараона постарается помешать, но они не сумеют переходить то море, которое смог перейти народ Моисея (иврит: Kriat Yam Suph, en.: Crossing the Red Sea).

После этого начинается сорокалетнее скитание евреев по пустыне, в конце которого Моисей получает от Бога приказ вступить в Землю Обетованную, но ему самому это запрещается из-за ряда его грехов перед богом, совершённых до этого^[27]. Таким образом, Моисей умирает на пороге Иерихона, и после погребения его в «неизвестной (???????) могиле» начинаются завоевательные походы евреев в Ханаан под предводительством Иисуса Навина.

При жизни Моисей получает от Бога ряд заповедей (по поводу которых сегодня известно, что царь Вавилона Хаммурапи получил раньше него и без помощи Бога. См. Wikipedia: «Кодекс Хаммурапи»), которые составили основу будущего Иудаизма и еврейского судопроизводства.

В разные времена были попытки отождествлять Моисея с Мохом Сидо́нским (XIV в. до н. э.)^[28], Осарсифом (XIII в. до н. э.)^[29],^[30],^[31], фараоном Аменмесом (≈ 1200 г. до н. э.)^[32],^[33], королём Моавы Месом (IX в. до н. э.)^[34], и др., но ни одно из этих отождествлений не получило широкой поддержки среди учёных.

Ряд учёных сомневается в реальности всей этой истории на основании того, что такое значимое событие – переселение более миллиона человек из Египта в Ханаан – не могло не отразиться в жизни, политике, письменной истории обоих регионов. И даже раскопки в Библейских местах не дают ожидаемых результатов в предполагаемые периоды: между XV–XII в. до н. э.

2. Биография и генеалогия последнего царя Мари – Зимри Лима по архивным материалам

2.1. История евреев в Месопатамии

Как известно, история Ассирии начинается с 17-и Ассирийских царей, живших в шатрах, которые на самом деле приходятся и дальними предками евреям: Tūdīja (≈?-2400), Adāmu (≈2400–2375 до н. э.) → Jangi (≈2375–2350 гг. до н. э.) → Suḫlāmu (≈2374–2361 гг. до н. э.) → Ḫarḫaru (≈2361–2348 гг. до н. э.) → Mandāru (≈2348–2335 гг. до н. э.) → Imṣu (≈2335–2322 гг. до н. э.) → Ḫarṣu (≈2322–2309) → Didānu (≈2309–2296 гг. до н. э.) → Ḫanû (≈2296–2283 гг. до н. э.) → Zuabu (≈2283–2270 гг. до н. э.) → Nuabu (≈2270–2257 гг. до н. э.).

Начиная с правлении Адаму город-государство Ашшур перешёл во владения Аккада, стал региональным административным центром империи^[35]. В этом ряду Дидану есть эпоним-первопредок аморрейского племени диданов (Didanums, Didanites; аккад: Tidnum. Ср. Библейский Dəḏān, Daedan, Daedanites)^[36], Хану – есть эпоним аморрейского племени ханеейцев (Ḫanū, Ḫanean. en: hanéens, haneans, hannite или khaneus – «люди, живущие в палатках» – en: “the tent-dwellers”), а Nuabu (Намху / Ну(в)ху / Ну(м)ху – от имени которого и образовался поздний термины Набу (аккад) – бог мудрости, искусства, писцов и каллиграфов Наби (араб) – пророк) – эпоним-родоначальник аморрейского племени нумху (numhu), – которого некоторые ученые склонны отождествлять библейским Ноем (Ноахом, кораническим Нух-ом).

Потомки этих царей, с помощью Аккадского царя Нарам-Суэна (≈2236–2200 до н. э.)^{[см.: 35]} захватили город-государство Мари (совр. Tell Hariri), а через пару лет, атаковав с этого плацдарма, разрушили Эблу, позже и сам Аккад, и этим способствовали окончательному падению III Династии Ура (XX в. до н. э.). В конце XX в. до н. э. они уже широко расселились во всей Месопотамии, занимая нагорье Джебель-Бишри (ставшее теперь их центром) и сопредельные области Сирии, и ассимилировались с местным западно-семитский народом эблаитов, надломленных аккадскими походами предыдущего столетия.

В том числе потомки Nuabu – Numhu расселились в основном на северо-востоке от Евфрата, потомки Дидана – диданиды/диданы расселились в основном на верхнем Евфрате, потомки же Хана – ханеейцы, в среднем и нижнем Евфрате^[37], где позже создали важные аморрейские королевства: королевства Хана (Kingdom of Khana / Ḫanū / Ḫana; – “the land of the tent-dwellers), Мари и Вавилон. Очень многие важные аморрейские династии позднейших веков были выходцами из этого племени, в том числе аморрейская династия Мари (династия Лим), Ассирии (династия Šamši-Adad-а), Вавилона (династия Хаммурапи) и др. ^{[см. также.: 35]}

По отношению к расположению вдоль реки Евфрат, ханеейцы разделились на 2 большие группы: binū-sim'al (бинсимъалиты, бенсималиты, бин-сим'ала, en.: bensim'ilites, bensamilites, simalites: «сыны левой /северной стороны [от слова «сим’ал»]. Сравни: библ. Измаильтяне), и binū-yamina (бинъяминиты, беньяминиты, бин-ямина, бини-ямин, яминыты; en: benjaminites, yaminites: «сыны правой /южной стороны» Евфрата. Сравни: библ. Вениаминиты).

Бинсимъалиты состояли где-то из 10–15 кланов (gä'um): Яарум (Yer'û / Wer'û), Якаллит (Yakallit), Амуррум (Amurru), Ябасум (Yabasûm), Наханум (Naḫanum), Нихад (Niḫadî), Ибалаху (Ibâl-Aḫum), Ямахамум (Yamaḫammûm), Абинакер (Abî-Nakar), Исарум (Isaru), Нисия (Ni-si-ia), Сибум (Sibiyum)^[38],^[39].

Бинъяминиты же состояли из 5–6 племён (gä'um): яхрурум (yaḫrurū[m]), яриху (yariḫū[m]), амнанум (amnānûm), рабабум (rabbu, rababu, rabbiyūm), упрапу (uprap), мутиябаль (mutebal)^[40]. Хаммурапи был выходцем из клана Яхрурум.

Несмотря на то, что бинсимъалиты и бинъяминиты были родственными друг другу, они постоянно враждовали. В том числе при Šamši-Adad I бинъяминиты подчинили себе бинсимъалитов, при династии Лима – бинсимъалиты бинъяминитов, а при Хаммурапи наоборот – бинъяминиты опят окончательно вытеснили этих бинсимъалитов, захватив их территории. В результате появилось 2 одноименных царств этих ханеейцев: Королевства Хана (Kingdom of Khana – состоящего в основном из бинъяминитов) на среднем Евфрате и Ханаан (Kinaḫnum, Kinaḫni/a, Kinaḫḫi) у берегов Средиземного моря (состоящего в основном из бинсимъалитов), население которых тоже назывались примерно одинаково: ханаеи/ханеейцы (hanaeans), и ханаане́и (canaanites)^[41]. Этих последних видимо называли также и [h]abiru – по их происхождению из территории Хабура (“Habur Triangle”).

На этих событиях стоит остановиться чуть подробнее.

2.2. Биография Зимри-Лима

После дворцового переворота и убийства в 1793 г. царя Мари Jaḫdun-Lîm-а^[42] с помощью соседнего царя Šamši-Adad I-а – короля “Royaume de Haute Mésopotamie” – на трон Мари вступил организатор этого заговора сын или брат Jaḫdun-Lîm-а, или же просто узурпатор Sūmû-Jamam. Но скоро приверженцы свергнутого Jaḫdun-Lîm-а организуют второй заговор, на что Šamši-Adad I отвечает введением войск в Мари и водворением на её престол своего младшего сына Jasmaḫ-Adad-а (Šamši-Adad I тоже был ханеейец, и его отец Ila-Kabkabū когда-то был королём ханеейцев). Чтобы узаконить свою власть, Jasmaḫ-Adad женится на пленённой дочери убитого царя Jaḫdun-Lîm-а (т. е. на сестре, или же двоюродной сестре Зимри Лима – Inibšin-е). Остальные же родственники и наследники Jaḫdun-Lîm-а расходятся по соседним странам, в том числе племянник^[43], сын или же приёмный сын Jaḫdun-Lîm-а Зимри-Лим (библейский Моисей) находит убежище в соседнем царстве Ямхад (в Библейской «земле Мадиамской»^[44]).

Царь и первосвященник Ямхада (Алеппо) Šumu-Epuh (библейский князь мадиамского Иофор), оказав гостеприимство Зимри-Лиму (Zimrī-Līm), выдал за него свою внучку Šibtu^[45] (ср. Исх. 2:21: “Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору”), и как приданое город Elahut/Eluḥut/Eluhtum (совр. Мардин, Турция), где, возможно, Зимри-Лим правил до своего возвращение в Мари в 1774 г. до н. э.

Зимри-Лим оставался в Ямхаде 20 лет (Исход 4:1: «Моисей жил у Иофора 40 лет, пас его скот»). За это время умер этот его покровитель и гуру Šumu-Epuh (в 1780 г. до н. э.) и на престол Ямхада взошёл его сын – тесть Зимри-Лима Yarīm-Lîm I (библейский Рагуил). В 1774 г. до н. э. умер и Šamši-Adad I (Исх. 2:23: «спустя долгое время, умер царь Египетский») и Зимри-Лим с помощью этого Yarīm-Lîm I-а (своего тестя) приступает к возвращению отцовского престола (Исход 4:18: «И пошёл Моисей, и возвратился к Иофору, тестю своему, и сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте, и посмотрю, живы ли ещё они? И сказал Иофор Моисею: иди с миром. И сказал Господь Моисею в [земле] Мадиамской: пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все, искавшие души твоей»). Сын покойного царя Šamši-Adad I-а Jasmaḫ-Adad поспешно покидает Мари (или же был убит^[46]), оставив там даже свой гарем, включая свою главную жену – Dam-Huraši. Она была дочкой царя Катны Išḫi-Addu, который выдал её в 1782 г. до н. э. в замуж Jasmaḫ-Adad-у, чтобы связать себя брачными узами с могучим Šamši-Adad-ом. Пользуясь случаем, Зимри-Лим вступает с Dam-huraši в брак (в «политический брак»), чтобы укрепить дружбу с ещё одним сильным царём его времени, и оставляет за ней имеющую до сих пор статус beltum – «первая леди королевства». Расчёт Зимри-Лима был верным, т. к. при известном восстании бинъяминитов (≈1773–1769 гг. до н. э.)^[47] в первые годы после воцарения Зимри Лима первым ему на помощь поспешил как раз этот второй его тесть с войсками.

Но несмотря на это, этот брак так и оставался формальным, т. к. таблички, найденные в Мари, указывают, что в королевском гареме к ней относились как к низшей женщине и наверняка поэтому она в конце концов секвестрируется – уходит в храм в Терке, где оставшуюся свою жизнь выполняет культовую роль^[48].

Кстати и в Библии (Чис. 12:1–15) сестра и брат Моисея (Мириам и Аарон) упрекают его в том, что он взял в жёны жительницу Куша. Эта часть Библии, касающаяся существования ещё одной жены Моисея, до сих пор вызывает споры в среде библеистов. И если исходить из этих параллелей, то библейское «царство Куш» с загадочным местонахождением и историческое царство Qaṭna должны быть одним и тем же царством (местоположение которого соответствует библейскому [Быт. 2.13] – неподалёку от Евфрата)^[49]. При таком определении народ маовитян будет населения Qaṭna, а библейская река Тихон – рекой Тифон (река Оронт^[50], совр. Аль-Аси).

Дополнительно напоминаем, что с кончиной Jasmaḫ-Adad-а, вместе с Dam-Huraši осталась вдовой и другая его жена – сестра Зимри-Лима. Из истории известно, что имя одной из дочерей Jaḫdun-Lîm-а было Inibšina, которая была жрицей бога Хадада в Мари. Не библейская Мириам ли она – которая тоже была вдовой и пророчицей?

А с третьим могучим царём того времени – Хаммурапи (библейский “Фараон Исхода”) Зимри-Лим устанавливает братские отношения, называя его своим «старшим братом» во всех дипломатических переписках, и эта честь был взаимной, т. к. они оба долго оказывали друг другу политическую и военную поддержку («братскую помощь») во всех ситуациях.

После подавления некоторых важных восстаний бинъяминитов^[47] начались в Мари т. н. «годы равновесия».

«Переписка Зимри-Лима с его подчинёнными выявила грани его характера. Из этих писем мы узнали его как остроумного политика с тонким чувствам юмора. Мы также узнали, что он не без тщеславия, так как он приставал к своим камердинерам, чтобы сократили количество предметов одежды. Он был не без любопытства, поскольку у нас есть записи о его обширных визитах за пределы королевства. У него был большой интерес к каждой детали правительственных дел, он настойчиво требует ответы на непонятные ему вопросы. Очевидно также, что Зимри-Лим был благочестивым, богобоязненным человеком, побуждающим своих сотрудников продолжать религиозные церемонии и умолял, чтобы осведомили о последних сообщений от богов»^[51].

Рисунок 2. Мари при Зимри-Лиме

2.3. Оккультизм, мистика и пророчества в Мари

В Мари были очень развиты пророчества^[52],^[53], и даже по мнению некоторых востоковедов Мари была родиной пророчества^[54]. Эти пророчества имели очень большое сходство с пророчествами, описанными в Библии^[55]. В документах Мари отражено и такое характерное для ранней истории Израиля явление, как спонтанное пророчество^[56],^[57],^[58]. «В Мари, как и в Израиле, предсказание будущего считалось главным способом узнать волю богов»^[64]. Пророки Мари воспринимались как уста богов^[59]. В Мари пророчествами занимались как профессиональные оракулы (ậpilum, muħħûm, assinum, мумм, qamatum), так и простые гадатели, ясновидящие. «В письмах сановников к своему царю, найденных в Мари, сообщается об особых людях, которые приходили к сановникам с вестью от божества, адресованной царю. Среди таких посланников божеств были те, кого посылал бог Дагон из города Терки и бог Адад из города Каллассу («Я – Властитель Трона, земли и города»)^[60]. Марийские пророчества характеризуются спонтанным, «вдохновенным» получением божественных сообщений и явно отличаются от месопотамской традиции, основывающийся на мантике – несмотря на то, что в Мари были развиты и иные варианты оккультизма: гаруспиция, леканомантия, либаномантия, тератология, авгурация, и т. д.^[61]. Из более 20 000 найденных в Мари табличек около 50 относится к пророчеству и ясновидению^[62],^[63], и эти пророчества имеют структурное и содержательное сходство с некоторыми пророчествами Библии (особенно кн. Царств /Самуэля)^[64][66]. “Марийские тексты важны в истории пророчеств, потому что они показывают, что вдохновенное пророчество на древнем Ближнем Востоке датируется за 1000 лет до Амоса и Осии (VIII в. до н. э.) в Израиле”^[65]. Иногда пророчество отправлялось прорицателю для совершения экстраспиции, чтобы подтвердить откровение. «В Мари были и придворные пророки, а также пророчицы, которых можно сопоставить с библейскими пророчицами – Хулдой (II Цар. 22:14), Но'адией (Нех. 6:14) и Мирьям (Исх. 15:20). Формула, которой пророки в Мари открывали свои пророчества – “Так он [бог] говорил ко мне”, “Бог [следует имя бога] послал меня” – сходна с библейской (напр., Исх. 7:16; Иер. 26:12) <…> Библия допускает ряд других, нежели пророчество, способов, какими Бог открывает Свою волю: сновидения (I Сам. 28:6), предсказания посредством урим и туммим (Исх. 28:30; Лев. 8:8 и др.) и эфода (I Сам. 23:9). Однако со времени Давида эти способы более не упоминаются, а единственной признанной формой откровения становится Божественное откровение через избранных»^[66].

[ПРИМ.: Если смотреть на дело с другой стороны, то Библия действительно не обманывает: Моисей передал людям действительно то послание, которое получил через свой институт пророков, которых, как мы уже видим, он сам действительно принимал за посредников бога, верил на это].

На одной из фресок («Investiture of Zimri-Lîm»), найденных при раскопках у дворца Зимри-Лима, изображена передача богом Зимри-Лиму жезла (трость Моисея?!) в мифическом саду, напоминающем описание рая в Библии (Быт. 2:10; 3:24): деревья сада охраняются херувимами и орошаются четырьмя потоками (Фисон [обтекает всю землю Хавила], Гихон [обтекает всю землю Куш], Хиддекель [протекает пред Ассирией]), вытекающими из одного источника (Эдема!).

2.4. Падение Мари

В 1764 г. до н. э. умирает тесть и покровитель Зимри-Лима – король Ямхада Yarīm-Lîm I, а с его наследником Ḫammurabi I (не путать с одноименным вавилонским царём Хаммурапи) отношения Зимри-Лима складываются не так уж гладко, за которой холодностью стояла тёща Зимри-Лима Gašera (мать этого Ḫammurabi I), которая мстила Зимри-Лиму из-за наложницы (певицы Duššuba), присланной Зимри-Лимом к её покойному мужу (отцу Ḫammurabi I) при его жизни^[67],^[68]. Эта вражда выражалась (1) В конфликте в 1763 г. до н. э. из-за Eluhtum (совр. Мардин, Турция), которую город покойный покровитель Зимри-Лима и дедушка этого Ḫammurabi I Šumu-Epuh когда-то подарил Зимри-Лиму в качестве приданого его внучки, а Ḫammurabi I не хотел признавать эту прошлую сделку. Зимри-Лиму пришлось повторно приобрести эту землю за огромную цену^[69]; (2) В блокировании поставки зерна через Ямхад в Мари из соседнего Эмара (совр. Телль-Мескене) в 1762 г. до н. э., когда в Мари бушевала засуха и голод; (3) И наконец, в нейтралитете при нападении Вавилона на Мари в 1761 г. до н. э.

Так косвенно описывает эти их разногласия Библия: “Моисей сказал Ховаву, сыну мадианитянина Рагуила, тестя Моисея: – Мы отправляемся в край, о котором Господь сказал: «Я отдам его вам». Пойдём с нами, и мы будем хорошо относиться к тебе, ведь Господь обещал Израилю доброе. Но он сказал ему: не пойду; я пойду в свою землю и на свою родину” (Чис. 10:29–30)

По иронии судьбы отношения Зимри-Лима были напряжёнными и со вторым шурином – новым королём Катны Amut-pî-El II, которому чуть раньше Зимри-Лим [по просьбе своего тестя Yarīm-Lîm I-а – врага Катны] отказал в военной помощи и арестовал его послов, идущих через Мари на миротворческие переговоры к враждебному ему Ešnunna^[70] – несмотря на то, что при восстании бинъяминитов против Зимри-Лима^{[см.: 47]} первым ему на помощь пришёл именно этот Amut-pî-El II. С другой стороны, в то время и его собственное положение было не так уж хорошо, т. к. повстанцы под командованием Сигона и Ог-а отняли у него половину царства (с активной помощью Ямхада) и притеснили Катны с Севера на сторону будущего Набатейского Царства.

Совпадение по времени некоторых проблем для Мари: экономических (засуха и голод), политических (напряжённость с Ямхадом и Катной) и военных (задержание возвращении войск Мари, которые в рамках договора о взаимопомощи Зимри-Лим отправил в 1762 г. до н. э. [под командованием Зимри-Адду] на помощь Вавилону в его затяжной войне с Ларсой) загнало Мари в ловушку, который шанс не мог не оценить искусный политик своего времени вавилонский царь Хаммурапи. После беспрепятственного захвата Мари в 1761 г. до н. э. он, выполнив свой братский долг, не трогал Зимри-Лима и оставил его на троне – но уже в качестве своего наместника. Победа бинъяминитов над бинсимъалитами (Хаммурапи был лидером первых в регионе, а Зимри-Лим – вторых) и потеря своей государственности вызывало глубокое уныние среди народа Зимри-Лима. Вероятнее всего, библейские «десять казней египетских» относятся к этому периоду Мари, когда порабощённый суеверный народ в каждой примете видел «Божью кару» против оккупантов.

2.5. Исход предков евреев из Мари

Все имеющиеся сегодня данные показывают коренные изменения в жизни Мари в 1759 г. до н. э., в том числе на нечто трагическое в его истории: (a) Последние таблички в Архиве Мари относятся к 1759 г. до н. э., с этого времени пополнение Марийского архива прекращается. (b) При археологических раскопках выявлены следы огромных поджогов в Мари, в том числе дворца Зимри-Лима в том году. Эти и другие связанные события можно интерпретировать двояко:

1) В конце концов марийцы под предводительством Зимри-Лима подняли мятеж в 1759 г. до н. э., который, вероятнее всего, завершился временной удачей, и силы Хаммурапи были выгнаны из Мари, о чём свидетельствуют полный разгром и поджог Мари в этот раз; это, само собой, показывает огромный масштаб контрнаступлении Хаммурапи. Вероятнее всего, после столкновения такого масштаба побеждённый народ Зимри-Лима отныне не смог жить под властью Хаммурапи и вынужден был покинуть Мари навсегда.

2) Равноправной этой версии можно считать и ту версию, что Марийцы просто сами покинули страну, поджигая всё, чтобы не оставить врагу. Т. к., если верить Библии и анализировать последующий обзор региона, то, по всей вероятности, это похоже на мирный исход из страны, т. к. они как будто долго готовились к этому шагу, и покинул страну весь народ.

Вероятнее всего, под «Исходом» в Библии подразумевается именно эта история. И она пустила в ход цепочку событий, повлиявших позже на историю всего человечества – вызывая лавину эффектов через серии детерминантов («Эффекта Бабочки» или же «Эффекта Дедушки»), которую невозможно сравнивать ни с какими иными важными событиями в истории человечества. Достаточно припомнить образование трёх мировых религий – Иудаизма, Христианства и Ислама и всех связанных с ними войн (включая крестовые и христианские колониальные походы); образование Персидской империи – которую образовали потомки Ассирийских/Вавилонских плен – Ахемениды; образование Хазарии ассирийскими пленами и т. д.; всё это было связано с этими событиями. Отголосками этих событии был и захват Александром Македонском Персидской империи, образование Римской империи над фундаментом империи Александра Македонского, приход к власти Сасанидов в Иране (с помощью Рима, свергнувшего там прежняя арамейскую власть), стирание всех следов огромной арамейской цивилизации с лица Земли христианами, зороастрийцами, мусульманами, римлянами, сасанидами, арабами и совр. грекоязычными армянами и т. д. Т. е. несмотря на то, что Хаммурапи был победителем, его власть продлилась только на очень локальном ареале и всего-навсего несколько сот лет. А власть Зимри-Лима вышла из орбиты пространства и времени, и действует через религиозные архетипы на сознание каждого жителя планеты по сей день, и через цепочку детерминантов – на весь мир.

«Биография Зимри-Лима как моральная драма, образец ответственного царствования, достойного похвалы. Andreé Parrot^[71] восстановил его биографию с уравновешенностью и сочувствием, заключив всю жизнь в рамки двух определяющих массовых убийств: первое, инициирующее изгнание Зимри-Лима, раскрывает его решимость и стойкость духа; второе, завершившее его правление, предупреждает о подлости, но также предполагает тайну теодицеи. Поэтому жизнь Зимри-Лима напоминает мелодраматические библейские портреты Моисея, Иакова и Давида, жизнеописания Плутарха и Светония»^[72]