Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини

V. Как вести себя подобающим образом в присутствии учителя

На уровне тела

Когда учитель встаёт, недопустимо оставаться сидеть или лежать как ни в чём не бывало. В присутствии учителя не следует лежать развалившись. Нельзя идти впереди учителя, не имея на то особой причины и не спросив у него разрешения. Не следует садиться, пока учитель не сел на трон, а также нельзя сидеть на стуле, если сам учитель сидит на земле¹⁶. В присутствии учителя не следует стоять, уперев руки в бока, недопустимо раскачиваться тудасюда, прислоняться к столбам или стене, разминать руки или хрустеть суставами. Когда мы сидим, нельзя поворачиваться спиной к учителю, вытягивать в его сторону ноги, носить головной убор¹⁷. Никогда не следует приносить без особой нужды палку или иное оружие туда, где присутствует учитель. Не подобает сплёвывать на землю, шмыгать носом или сморкаться. За исключением ритуальных мероприятий, таких как пиршественное подношение, не следует без разрешения учителя петь, танцевать или играть на музыкальных инструментах.

Не садись на кровать учителя, не иди впереди него.

Волосы держи завязанными в узел на макушке,

Не сиди, не стой, уперев руки в бока.

Пока не присел учитель,

Не ложись и не садись сам.

Что бы ни делал учитель,

Будь готов принять посильное участие.

Не сплёвывай на землю,

Не вытягивай ноги, когда сидишь,

Не слоняйся тудасюда,

Не вступай в споры

В присутствии учителя.

Не разминай конечности, не танцуй,

Не пой и не играй на музыкальных инструментах.

Не ворочайся на месте, не облокачивайся на поручни и другие опоры,

Не хрусти суставами.

Однако если мы следуем кудалибо со своим учителем ночью или путь грозит опасностью, то допускается, испросив разрешения, пойти вперёд него:

Ночью, на переправе через реку или в другом опасном месте,

Получив разрешение, иди впереди учителя.

В «Тантре украшения ваджрной сердечной сущности» сказано:

Если держишь путь ночью, или пересекаешь реку,

Или следуешь опасной горной тропой,

Получив разрешение, иди впереди учителя —

Это не будет считаться неуважительным.

Вставая со своего места, следует проявить уважение и поклониться учителю. Не стоит вести себя беззаботно и развязно, как будто это не имеет значения:

Вставая со своего места, поклонись учителю,

Когда садишься, также выказывай уважение.

На уровне речи

В присутствии учителя следует избегать пустой болтовни, сплетен, отпускания острот и громкого смеха. Не следует повторять ложь других или что-то выдумывать самому. Не следует подвергать критике других, поскольку, даже если критика справедлива, сам критикующий позже сталкивается с крайне негативными последствиями своей же критики. Из-за чего это происходит? Это происходит в силу того, что подобная критика расстраивает учителя, а расстроить учителя даже на мгновение – это деяние, которое влечёт за собой чрезвычайно неблагоприятные последствия. Как сказано в «Трёх стадиях»:

Не болтай необдуманно в присутствии учителя,

Ведь, раздражая своей болтовнёй даже обычного человека,

Попадёшь в неопределимые ады.

Те, кто действует вразрез с пожеланиями учителя,

Попадут на миллиард кальп

В тьму ада предельного мучения.

На уровне ума

Что касается наших мыслей, то следует воздерживаться от желания обладать имуществом учителя. Нельзя вовлекаться в недоброжелательные размышления о его помощниках, учениках, дарителях и других близких ему людях, поскольку подобное отношение к его близким расстраивает учителя. Руководствуясь различными соображениями, учитель может вести себя дружелюбно, гневно или самым обычным образом, но даже самое незначительное его действие ни в коем случае нельзя воспринимать, путая дела и слова с лежащими за ними намерениями, ошибочно решив, будто он поступает дурно. Также не следует пытаться подловить учителя на противоречиях, сравнивая то, что он говорил раньше, с тем, что говорит теперь, особенно если дело касается чего-то банального. В тексте «Обретение мудрости» сказано:

Избегай беспечного обращения с имуществом учителя,

А также неуважительного отношения к его окружению, членам семьи и помощникам.

Все его деяния являются магическими проявлениями,

Приносящим пользу существам посредством искусных средств.

Откажись от загрязнённого восприятия,

Стремясь обнаружить изъяны в его мудрости и активностях.

VI. Особые указания относительно служения учителю

Когда мы подносим учителю воду для омовения или делаем ему массаж, следует начать с того, чтобы выполнить три простирания. После окончания процедуры мы снова выполняем три простирания. Когда мы в разговоре упоминаем учителя, то, вместо того чтобы называть его по имени, данному при рождении, следует употреблять возвышенные эпитеты, такие как «Великий держатель знания», «Благородный», «Достославный» и подобные¹⁸.

Совершая омовение его стоп или всего тела,

Обтирая его полотенцем, выполняя массаж и проводя другие подобные процедуры,

Сначала следует выполнить три простирания.

И то же следует сделать, когда всё закончишь.

Упоминая имя учителя,

Добавляй к нему почтительное «Кундун»^[30].

Говоря об учителе, всегда используй возвышенные эпитеты —

Это пробудит в других уважение к нему.

Нам следует позаботиться о том, чтобы заранее подготовить для учителя сиденье. Встречать учителя следует, сложив руки у сердца. Когда он приходит или уходит, нужно встретить или проводить его. В текстах винаи сказано:

Как только увидишь настоятеля, предложи ему сиденье.

Если мы не будем заботиться об учителе подобным образом, то, как говорится в тексте «Сотня притч о карме», в следующих пятистах перерождениях у нас будут физические недостатки. Однако если мы будем всё делать должным образом, то обретём главные и второстепенные знаки. Как сказано в тексте «Украшение истинной реализации. Комментарий»:

Те, кто сопровождает и встречает учителя как подобает, будут отмечены знаком колеса учения на руках и ногах.

VII. Отказ от гордыни

Например, утром надлежит спросить учителя о том, чему нам следует посвятить этот день, и выслушать его рекомендации, с уважением сложив руки у сердца. Когда учитель завершит давать наставления, вместо того чтобы сразу уйти, ничего не ответив, следует подтвердить, что мы поняли его совет: «Я сделаю всё, как вы сказали». Завершив дела, порученные учителем, следует вежливо сообщить ему об этом.

Если мы находимся рядом с учителем и у нас запершило в горле, или мы непроизвольно зеваем, или собираемся чихнуть, или не можем сдержать смешок, следует закрыть рот рукой, чтобы он этого не заметил. Мы также всегда можем удалиться, отступив, не поворачиваясь к учителю спиной и сложив руки у сердца.

Когда мы получаем учения, следует вести себя скоромно, не выпячиваясь горделиво вперёд, не ведя себя высокомерно и не привлекая к себе внимания. Нам надлежит облачиться в подобающую одежду и обратиться к учителю три раза подряд с просьбой даровать учение, встав на колени и сложив руки у сердца. Говоря вкратце, нам необходимо избегать любого надменного или беспечного поведения, не поддаваясь воздействию сомнения и уныния. Нам следует брать пример с молодой невесты^[31] и полностью контролировать своё поведение, слушая учение, сохраняя памятование, бдительность и внимание.

Спроси у учителя совета

И пообещай, что выполнишь его в точности.

Слушая совет, держи руки сложенными у сердца.

Если подступает кашель или приступ смеха,

Закрой рот рукой.

Выполнив поручение учителя,

Вежливо оповести его об этом.

Находясь в его присутствии,

Веди себя скромно.

Если хочешь получить учение, сложи руки у сердца

И обратись с просьбой три раза подряд.

И далее:

Что бы ты ни делал, служа и оказывая почести учителю,

Не позволяй возникать гордыне.

Следи за собой, руководствуясь ощущением стыда и чувством восхищения,

Словно молодая невеста.

В присутствии учителя

Не пытайся привлечь к себе внимание.

Постоянно проверяй своё поведение,

Пресекая подобные неподобающие позывы.

VIII. Не выказывать независимости от учителя

Когда ты собираешься проводить какие-либо церемонии, давать посвящения, учить Дхарме, совершать огненные подношения и тому подобное, если в той же местности¹⁹ в этот момент находится твой учитель, то сначала необходимо спросить у него разрешения и совета. Если он даёт своё благословение, то можешь смело действовать, но если нет, то не следует осуществлять подобных активностей. В присутствии учителя не позволяй своим собственным ученикам вставать, когда ты входишь, простираться или как-либо ещё выказывать тебе почтение. Даже если ты получил у своего учителя разрешение дать посвящение в той же местности, где находится он сам, то следует передать ему все подношения, которые получишь во время ритуала. Он может принять какую-то часть подношений, а остальное вернуть тебе, с разрешением использовать их по своему усмотрению.

Проводить освящение, рисовать мандалы, совершать огненные подношения,

Даровать учение собранию учеников

Не следует без разрешения учителя,

Если он находится в той же местности, где ты собираешься это делать.

И далее:

Ученики твоего учителя не являются твоими учениками,

Даже твои ученики в его присутствии таковыми не являются.

Поэтому не позволяй им выказывать тебе почтение

Вставанием с места и простираниями.

И далее:

Всё, что получаешь за «открывание глаз»^[32],

Поднеси своему учителю.

После того как он оставит себе то, что считает нужным,

Можешь использовать остальное по своему усмотрению.

В целом подношения учителю необходимо делать каждый раз, когда у тебя есть такая возможность. При этом следует выражать почтение поклоном, сложив руки у сердца. И точно так же надлежит себя вести, когда сам принимаешь что-либо у учителя.

Мудрые ученики, делая подношения учителю

Или принимая что-либо от него,

Делают это, выражая почтение поклоном

И сложив руки у сердца.

Считается, что дополнительно к этому можно также совершить простирания. В «Тантре совершенного единства» сказано:

Тому, кто совершает подношения

Или что-либо принимает сам,

Надлежит сначала совершить простирания.

Подводя итог, можно сказать, что нам необходимо постоянно сохранять памятование и бдительность, искренне и усердно следуя духовному учителю, не допуская ханжества. Если наши ваджрные братья и сёстры ведут себя ненадлежащим образом, следует помочь им, указав на ошибки и удерживая от неблагих действий.

Тщательно следи за собственным поведением,

Применяя памятование, чтобы ничего не упускать из виду.

Если ваджрные братья и сёстры совершают ошибки,

Им следует поправлять друг друга, сохраняя дружелюбие.

Если случилось так, что из-за болезни нам приходится делать что-то неприемлемое, например лежать в присутствии учителя, не спросив предварительно разрешения, то это не может считаться неблагим поступком, но только в том случае, если мы сохраняем чистое видение.

Если кто-либо из-за болезни, не спросив разрешения,

Ведёт себя ненадлежащим образом —

Например не совершает поклона учителю, выполняя его поручение,

Это не влечёт за собой негативных последствий,

Если сохранять позитивное восприятие.

Подытожим же всё вышесказанное:

Ученикам следует неустанно радовать своих учителей и внимательно избегать всего, что может их расстроить:

Тут не о чём долго рассуждать —

Надо делать то, что радует учителя,

И избегать того, что его расстраивает, —

И быть в этом одинаково усердным.

«Достижения приходят благодаря учителю» —

Сказал сам Ваджрадхара.

Помни об этом и старайся поступать таким образом,

Чтобы это радовало учителя.

В «Тантре украшения ваджрной сердечной сущности» сказано:

Освоение искусных средств целиком и полностью

Зависит от ваджрадхар – наивысших учителей.

Поэтому, радуя их, радуешь всех будд.

Для нас, начинающих, очень сложно воспринимать учителя как существо, у которого нет никаких недостатков и которое довело до совершенства все благие качества. Когда мы находимся в присутствии учителя, обстоятельства могут сложиться таким образом, что в нашем уме начнут возникать негативные мысли, и они могут казаться нам достаточно справедливыми. Мы можем подумать: «У моего учителя не хватает выдержки, он недостаточно щедрый и уделяет своё время лишь новым ученикам…». Для нас совершенно недопустимо попадать под влияние подобных мыслей, размышляя следующим образом: «Эти мои идеи – полная чушь. Проблема в моих собственных загрязнённых восприятии и мировоззрении». Нам следует незамедлительно раскаяться^[33] в подобном неуважительном отношении к учителю. Если мы по каким-либо причинам не смогли сделать этого безотлагательно, то следует сделать это в течение следующих четырёх часов или в крайнем случае в течение суток. Великий Всеведущий сказал:

Непрерывно памятуй о благих качествах учителя,

Не размышляй о его недостатках.

А если тебе кажется, что ты заметил в нём какие-то недостатки,

Воспринимай их как благие качества. Думай так:

«Это всего лишь моё собственное восприятие, поскольку у учителя не может быть никаких недостатков».

Искренне размышляй подобным образом,

Используя в качестве противоядия «оставление позади» и воздержание от повторения.

Более того, если у нас возникнут неуважительные мысли о поведении учителя в сновидении, то следует оставить их позади сразу же после того, как мы проснулись. Об этом в тексте «Манифестация совершенной мандалы» сказано:

Если в своём сновидении

Мы увидим в учителе какие-либо изъяны,

Следует незамедлительно оставить их позади

Сразу же после того, как мы проснулись.

Если не сделать этого, то подобные проступки могут созреть,

Став причиной перерождения в аду предельного мучения.

Если мы слышим, как другие обсуждают недостатки нашего учителя, следует приложить все усилия к тому, чтобы остановить их, а если это не получается, перестать слушать и начать размышлять о его достоинствах. Нам не следует водить компанию с такими людьми и проводить с ними время в неформальной обстановке. В «Тантре источника нектара» сказано:

Если они критикуют ваджрного мастера,

Останови их, применяя мирные или гневные методы.

Если твоих способностей не хватает для этого,

Просто заткни уши и не слушай.

Не води с ними дружбу и не участвуй в разговорах, которые они ведут.

Если будешь проводить с ними время,

Попадёшь прямиком в низшие миры.

В наши дни множество людей готовы рассуждать о достоинствах, скажем, своих собак. Они нахваливают их родословную или то, как громко они лают; они гордятся тем, что их собака свирепее диких зверей, и тому подобное. Другие люди без конца возносят породистость своих лошадей и домашнего скота, рассказывая о том, как многим их благосостояние обязано этим домашним животным. Но когда дело доходит до совершенных качеств учителя, который даёт наставления по Дхарме, то тех, кто воздаёт хвалу его качествам и рассказывает о его доброте, насчитаешь меньше, чем ярким днём звёзд на небе. Так давайте посмотрим на самих себя – подумаем хорошенько: мы тоже восхищаемся своими домашними животными больше, чем своим учителем. Если так, то как мы вообще надеемся чего-то достичь? Нам следует поразмышлять об этом и вспомнить обо всех достоинствах учителя, даже самых малых из них. Нужно вспомнить о его доброте – о каждой строфе учения, что он нам передал; о чае, которым он нас угостил; даже просто о подбодряющем кивке головы. Размышляя об этом снова и снова, мы разовьём преданность. Таким образом, нам нужно прикладывать все усилия для того, чтобы радовать своего учителя, – совершая подношения материальных благ, мы завершаем два накопления; служа ему телом и речью, мы очищаем омрачения тела, речи и ума; практикуя его наставления – и это самое важное, – мы становимся держателями линии передачи. Польза от подобного подхода к почитанию учителя описана в «Сутре, испрошенной Майтреей»:

Знай, что все достижения – освобождение и видение изначальной мудрости шраваков, пратьекабудд и непревзойдённых будд – можно обрести лишь в совершенстве, следуя духовному наставнику. Майтрея, тебе также следует знать, что благо и счастье²⁰ живых существ рождается из твоего собственного источника блага, который целиком и полностью зависит от благословения учителя.

В «Сутре, испрошенной Ратначудой» сказано:

Дитя богов, следуя за духовным наставником и воздавая ему почести, ты узришь всё окружающее как чистую землю будды; ты сможешь сохранять наивысшую концентрацию великого сострадания; ты никогда не разлучишься с запредельной мудростью; ты приведёшь ум всех живых существ к полному созреванию; все твои мечты исполнятся.

Великий Всеведущий сказал:

В результате этого твоё восприятие полностью очистится,

Ты обретёшь способность к любящей доброте, состраданию и бодхичитте;

Медитативные переживания усилятся, и ты обретёшь реализацию.

Тогда твои деяния будут приносить неизмеримую пользу другим существам

И исполнять все их желания в согласии с Дхармой.

Подобные утверждения можно обнаружить и во множестве других текстов.

Так завершается краткое наставление о том, как следует полагаться на духовного наставника.

Часть II
Подробное объяснение этапов вступления на путь

Подчасть 1
Общие предварительные практики

Глава 4
Общие предварительные практики для каждой сессии, позволяющие стать подходящим сосудом

В целом на каком бы этапе пути ни находился практикующий, очень важно начинать практику с поиска подходящего уединённого места, где ничто не помешает концентрации, например праздношатающиеся люди или отвлекающий шум. В тексте «Шесть предпосылок концентрации» сказано:

Браслеты на запястье девушки^[34],

Когда их несколько, постоянно бьются друг о друга;

Даже если их только два – всё равно будут бренчать.

Держа этот образ в уме, я предпочитаю оставаться один.

Когда мы остаёмся в уединённом месте, нам следует отказаться не только от негативных и нейтральных действий, но, до тех пор пока мы не достигнем хотя бы какой-то стабильности, необходимо отказаться и от благих действий тоже, поскольку и они мешают процессу концентрации. С того момента как нам удалось прервать непрекращающийся поток обыденных дел, пустой болтовни и мыслей, освободившись таким образом от трёх изъянов тела, речи и ума, нам следует сосредоточиться на концентрации и твёрдо решить, что теперь мы целиком и полностью посвятим себя практике²¹. Это подразумевает, что нам необходимо использовать восемь противоядий от пяти изъянов, поскольку это является неотъемлемой частью практики наставлений.

Пять изъянов перечисляются в тексте «Различение середины и крайностей»:

Лень, неспособность вспомнить сущностные наставления,

Возбуждение, вялость,

Недостаточное применение, чрезмерное применение —

Таковы пять изъянов медитации^[35].

Существует также другой перечень:

• поддаться лени и нежеланию выполнять практику;

• забыть слова и их смысл, поясняющие, на чём следует медитировать;

• поддаться возбуждению или вялости;

• не использовать противоядия, когда возникли вялость или возбуждение;

• продолжать использовать противоядие уже после того, как были устранены вялость и возбуждение.

Восемь противоядий описываются в том же тексте:

Сохранять интерес; применять усердие;

Использовать их причину и следствие;

Не забывать объект концентрации;

Распознавать возникновение вялости и возбуждения;

Применять противоядие, устраняющее изъян;

Когда изъян устранён, оставить всё как есть.

От лени существует четыре противоядия: желание медитировать, обусловленное интересом; интерес, поддерживаемый за счёт применения усердия; вера, являющаяся причиной интереса; гибкость тела, речи и ума, являющиеся результатом усердия. Противоядием от забывания объекта концентрации служит памятование слов и их смысла. Для проверки того, возникли ли вялость и возбуждение, применяется противоядие бдительности. Само применение противоядия, которое используется в том случае, если были обнаружены эти два изъяна, автоматически является противоядием от неприменения противоядия. После того как эти изъяны были устранены, следует оставить всё как есть и больше не применять противоядие, что само по себе является противоядием от чрезмерного применения противоядия. Таким образом, мы перечислили восемь противоядий от пяти изъянов.

Уяснив метод устранения изъянов, следует поудобнее устроиться на сиденье для медитации. После этого мы принимаем семичастную позу Вайрочаны^[36] или любую другую подходящую позу, при которой спина остаётся выпрямленной. Во время практики поэтапных наставлений не следует оставаться в обычной позе или некой особой позе, лежать или сидеть, облокачиваюсь на стену или любую другую опору, если этого не требует техника выполнения соответствующей практики. Тело является подобием города, его тонкие каналы – подобием улиц этого города, циркулирующая по ним энергия – подобием скачущего по этим улицам коня, а сознание – подобием хромого всадника. Если весь город искривляется, улицы смещаются, соединения между ними нарушаются, то движение по ним соответственно затрудняется. Тогда всадник на коне попадает в ловушку, не позволяющую ему перемещаться по городу. Чешуйки, которые змея использует для локомоции²², незаметны, пока змея не изогнётся. И точно так же, если тело не привести в определённую позу, ум не придёт в состояние покоя. Если привести тело в надлежащую позу, то в уме возникнет реализация. Правильная поза для медитации всегда была первым пунктом, о котором упоминали в своих глубоких наставлениях мастера прошлого.

После того как мы приняли надлежащую позу, необходимо вывести застоявшийся воздух, выдохнув три раза через правую ноздрю, затем три раза через левую и в заключение три раза через обе ноздри. Выдыхая, следует представлять, что все неблагие деяния, болезни, негативные энергии и другие неблагоприятные факторы, которые накопились у всех живых существ с безначальных времён на протяжении бесчисленных перерождений, собираются вместе и очищаются во время выдоха через ноздри и что всё наше тело очищается. Это напоминает то, как отмывают какой-либо сосуд, прежде чем налить туда ценную жидкость.

Далее мы на некоторое время оставляем ум в его естественном состоянии, и когда наше состояние стабилизируется и не будет поддаваться влиянию внешних обстоятельств, можно считать, что мы готовы начать медитацию. Сначала мы зарождаем устремление бодхичитты, говоря себе так: «Я буду практиковать этот глубокий путь ради блага всех живых существ, заполняющих бескрайнее пространство».

Теперь мы визуализируем перед собой на уровне глаз, в точке, где сходятся брови, обширную сферу, испускающую яркие лучи света и кольцевые радуги. В центре сферы находится драгоценный трон, поддерживаемый львами, а на нём расположены разноцветный лотос, солнечный и лунный диски. На троне восседает наш славный коренной учитель в форме Лотосорожденного Ваджрадхары. Он синего цвета, его внешность совершенна, поскольку обладает всеми главными и второстепенными признаками будды; его тело украшено шелками и драгоценностями. Его руки скрещены, в одной он держит ваджру, а в другой колокольчик. Он пребывает в союзе со своей супругой Цогьял^[37]. Она белого цвета с красным оттенком, обнажена, держит в руках нож и чашу из черепа, обнимая Лотосорожденного Ваджрадхару за шею. Ваджрадхара сидит, скрестив ноги в ваджрной позе. Мы визуализируем его как подобное иллюзии тело мудрости, проявленное, но пустое. Мы чувствуем восторг, как будто он действительно присутствует здесь, с нами, и произносим:

________________________________________________

В пространстве передо мной, в сфере радужного света,

На драгоценном троне, поддерживаемом львами,

На лотосе, солнечном и лунном дисках

Восседает мой коренной учитель

В форме Лотосорожденного Ваджрадхары из Уддияны.

Он голубого цвета, держит в руках ваджру и колокольчик,

Облачён в одеяния самбхогакаи,

Пребывает в союзе с самопроявлением – супругой великого блаженства.

Он улыбается и выглядит счастливым, а из его тела исходит свет мудрости.

Он являет собой сущностное воплощение всех бесчисленных объектов прибежища.

________________________________________________

Затем мы зарождаем интенсивную, глубокую преданность, воспринимая своего учителя как будду, и, сложив руки у сердца, возносим молитву, пребывая в состоянии однонаправленности:

________________________________________________

О учитель, взываю с молитвой к тебе,

Всеобъемлющей дхармакае:

Благослови развеять тьму неведения.

О учитель, взываю с молитвой к тебе,

Самбхогакае, телу совершенной радости:

Благослови меня, чтобы проявился ясный свет.

О учитель, взываю с молитвой к тебе,

Нирманакае, сострадательному телу проявленности:

Благослови меня, чтобы я смог обрести реализацию, бесконечную, как пространство.

О учитель, взываю с молитвой к тебе,

Драгоценному будде:

Благослови, чтобы спонтанно исполнились две цели.

________________________________________________

Далее мы представляем, что в результате нашей молитвы учитель проникается вдохновением и радостью. Он более не склонен оставаться на прежнем месте и начинает двигаться по направлению к точке над нашей макушкой. Достигнув этой точки, учитель и его супруга мгновенно тают в свете, сущности блаженства, и проникают через отверстие на нашей макушке в виде капли амброзии бодхичитты. Эта капля растворяется в центре нашего сердца, и тогда наши тело, речь и ум становятся нераздельны с тремя ваджрами учителя:

________________________________________________

Силой веры и преданности я призываю поток ума учителя.

Тогда он, пребывая в состоянии высочайшего блаженства,

Устремляется к моей макушке

И в форме облака бодхичитты

Дарует посвящение царского окропления мудрости.

Я получаю благословение великого единовременного постижения и освобождения.

________________________________________________

Проговорив всё это, мы на некоторое время расслабляемся в состоянии равностности, сохраняя осознавание, ничем его не усложняя и не загрязняя.

Описанная практика является важнейшей предварительной практикой, выполняемой в начале каждой сессии.