Quotes from the book «Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни»

«В Иерусалим бы хотелось, да средств нет». Когда нет средств, и нужды нет. Поминай чаще, а то и всяк день, мысленно все места, где бывал Господь, и мысленно поклоняйся Ему на каждом месте. И довольно с тебя, если не лучше того.

Пишете, что какой-то говорун, бывший у вас, наговорив многое, добрался до Евангелия и начал разбирать действия Спасителя, восхищаясь многим и коря тоже многое. — Это что за сумасшедший?! Да вы-то как его слушали, когда он стал корить действия Спасителя?! Как только он начал такую дурацкую речь, вам следовало или оговорить его и заставить замолчать, или удалиться от него. А вы продолжали болтать, и о всём этом так равнодушно рассказываете. На что это похоже?! Любите вы и чтите хоть сколько-нибудь Спасителя своего? Если да, то как могли вы сносить такие речи и не зажали рта этому сумасброду?! Нет, верно, вы только держите верующей и любящей Господа, а на деле и в сердце состоите в заговоре — вы против Него с врагами Его, как неверка и индифферентка. Если б кто стал худо говорить при вас о тех, кого вы искренно любите: об отце, матери, брате, — стерпели бы вы это не оговоривши? Конечно, нет. Итак, если вы так спокойно отнеслись к хулителю Господа, не... Далее

Не так мы созданы, что должны грешить. Бог создал человека правого, для того чтоб он и делал правые дела. Но пришло падение и испортило нас, сделав нас слабыми в отношении к греху. Теперь мы рождаемся уже не такими, какими следовало бы нам быть по творению, но такими, каким стал прародитель наш через падение. Но при всём том нельзя говорить, что мы рождаемся такими, что должны грешить. На на ком не лежит такой должности Немощны мы и расслаблены, грешим по слабости ко греху или по падкости на сласти греховные, но всегда произвольно, а не по какой-либо неизбежной необходимости. Греха никто не хочет, и в спокойном состоянии не одобряет его и готов вооружиться против него; но когда встретится случай ко греху, приманка греха увлекает, мы соглашаемся на грех и грешим, совсем не имея в мысли всегда грешить, а соглашаясь согрешить только в этот раз. Так всегда делу греха предшествует согласие на грех, а согласие есть дело... Далее

Жизнь наша и спасение наше в живом общении с Богом. Через падение потеряли мы сие общение. Явился Бог во плоти, Сын Божий Единородный, и в лице Своём воссоединил падшее человечество с Богом, а чрез соединение верующих с Собой и их всех воссоединяет с Богом. Сам Спаситель показал сие, говоря к святым апостолам: Аз во Отце Моем, и вы во Мне, и Аз в вас (Ин. 14, 20). Но что апостолам сказал здесь, то ка всем верующим относится. Се златая цепь воссоединения нашего с Богом! Сие подтвердил Господь и в другом месте: Аз есть путь и истина и живот; никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин. 14, 6). — Итак, ко Отцу приходят чрез Сына, а к Сыну как? А к Сыну приводятся Отцем, как Сам же Господь говорит: Никтоже может приити ко Мне, аще не Отец пославый Мя привлечет его (Ин. 6, 44). Если без привлечения к Сыну дело спасения каждого и начаться не может, а привлечение сие совершается Отцем, то очевидно, что начальный Содетель спасения каждого есть Бог... Далее

Мы обычно, когда рассудим о чём, полагаем, что уж и не знать какое великое дело сделали, услугу вере оказали, подкрепили и поддержали её. А в существе дела рассуждение ничего не придаёт силе и значению веры. Напротив, кто в деле веры начнёт давать более веса своему соображению и рассуждению, тот тем самым умалит значение своей веры пред Богом, как умаляют силу вина, подливая в него воды. Кто своему рассуждению даёт много веса, тот разуму своему верит, а не Богу. И собственно, тут уже нет веры. — Так-то: рассуждать отчего не рассуждать, только в области веры всегда надо рассуждать по началам веры и с покорностью вере вящей, чем внимание к своему рассуждению.Святитель Феофан Затворник. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. — М.: Сибирская Благозвонница, 2013. — С. 49—50.

У вас ещё прописано: «Как праведные будут наслаждаться невозмутимым счастьем при сознании, что где-то страдают живые существа и будут непрестанно страдать? Если они возмогут быть счастливыми, то они перестанут быть праведными, и такая безучастность к ближним на небе ввергла бы их в ту же геену от которой они избавились, практикуя сострадание и любовь к страждущим на земле». — Это чисто адвокатский приём — пускать пыль в глаза софизмами. Если праведников за несострадание к отверженным осуждённикам — в ад, то Бога-осудителя куда?! — Вы всё забываете, что ад не человеческая выдумка, а Богом учреждён, и по Божиему же присуждению будет наполнен. Так открыл Он нам в слове Своём. Если та, то, стало быть, такое действие не противно Богу и не нарушает, скажем так, внутренней гармонии Божеских свойств, а напротив — требуется ею. Если в Боге так, то как это может расстраивать блаженное благонастроение праведных, когда они един дух суть с... Далее

Три изложенных пунк­та: вера, жизнь по за­по­ве­дям в духе веры и бла­го­дать через Таин­ства, — тре­бу­ют чет­вёр­то­го — бо­го­учре­ждён­но­го пас­тыр­ства. Надо ве­ро­вать; но как уве­ро­вать без про­по­ве­да­ю­ще­го? И «како про­по­ве­дят, аще не по­сла­ни бу­дут?» (Рим. 10, 15). Потреб­но бла­го­дать при­ять через Таин­ства; но как же это было бы без «стро­и­те­лей» и со­вер­ши­те­лей «таин Божиих» (1 Кор. 4, 1)? Необ­хо­ди­мо жить по за­по­ве­дям в духе веры; но как сему быть в ис­прав­но­сти без ру­ко­во­ди­те­ля, ко­то­рый бы ука­зы­вал, осте­ре­гал, ошиб­ки по­прав­лял, па­да­ю­щих под­ни­мал и на­прав­лял опять на путь укло­ня­ю­щих­ся с на­сто­я­щей до­ро­ги? Таким об­ра­зом, для устро­е­ния спа­се­ния необ­хо­ди­мы лица, от лица Божия дей­ству­ю­щие, ко­то­рые бы вере учи­ли, освя­ща­ли бла­го­да­тью через Таин­ства и ру­ко­во­ди­ли в жиз­ни, — необ­хо­ди­мы пас­ты­ри бо­го­да­ро­ван­ные и бо­го­по­став­ля­е­мые. Их и бла­го­во­лил учре­дить Гос­подь. Вот тебе на это апо­столь­ское удо­сто­ве­ре­ние! «И Той (Гос­подь) дал есть овы убо апо­сто­лы, овы же... Далее

По слову Божию, вера и исполнение заповедей на одной линии стоят, и ни той, ни сему предпочтения не даётся. И вера без дел, и дела без веры ничего не значат. Только в неразрывной связи содевают они спасение наше, и сами при сем приемлют настоящую свою цену, силу и значение.…Для того, чтобы и вера была, как следует, и дела совершались достодолжно, необходима нам благодать Святого Духа. Без неё не только поверовать, но и подумать о добром не можем (см. 2 Кор. 3, 5); но если б и подумали, исполнить то не имеем сил. Ибо, как говорит Апостол, загадывать доброе мы ещё загадываем; но как только подойдёт дело, мы и прочь: «Еже бо хотети, — говорит, — прилежит ми, а еже содеяти доброе, не обретаю» (Рим. 7, 18). Таким образом, если б Господь показал нам только, чему веровать и как должно жить, и с этим одним оставил, то мы походили бы на того, кто освещён светом солнца, видит дорогу, по которой надо идти, и сознаёт, что он должен по ней идти, иначе... Далее

Получается благодать Святого Духа по вере в Господа Спасителя, но не иначе, как чрез Святые Таинства, и притом в единой истинной Церкви Божией. Помимо Таинств благодать не получается и вне Церкви не подаётся.

Так и веруй, что твоё спасение содевается в равной силе Господом Иисусом Христом и Святым Духом, или в Господе Иисусе Христе благодатью Святого Духа, — не забывая при сем содержать в мысли: по благоволению Отца, — чтоб выходило, что оно содевается нераздельным действием единосущной Троицы — Бога единого. Всяко, однако ж, не погрешишь, если будешь помышлять, что в устроении всего потребного ко спасению преимущественно действовал Господь Иисус Христос, нераздельно, однако ж, от Духа Святого, а в содевании спасения каждого преимущественно действует Дух Святой, тоже нераздельно, однако ж, от Господа Спасителя. Если так, то возжелавшим спасения и взыскавшим его сколько потребно прилепляться к Господу Спасителю верой, любовью и упованием, столько же, и с такой же верой, любовью и упованием, подобает возыметь заботу и ревность о стяжании и хранении благодати Святого Духа, с полной готовностью покорствовать её внушению и руководству.