Основной метод философии The Basic Method of Philosophy

Живое понятие имеет уникальную способность к самостоятельному существованию и вступлению в физические контакты с другими понятиями и объектами мозга – и при этом сознание имеет способность к управлению его физическими взаимодействиями: сознание может задавать ему алгоритм взаимодействий с любыми объёмами данных памяти и далее, не вмешиваясь в его физический процесс, ожидать результат.

Эта способность открывает новый уровень работы сознания и мозга, когда в фоновом режиме может быть запущено несколько мыслительных процессов, в том числе происходящих и во время сна, тем самым качественно повышая уровень загруженности мозга и количество решаемых им задач.

Подобные свойства способны вывести на новый уровень качество мышления так как в фоновом режиме взаимодействие живых понятий имеет свойство природного процесса, а значит, его результат не может быть ложным, а природная логистика мозга на несколько порядков эффективнее логистики сознания. Данные свойство критически важно при решении сознанием сверхсложных задач – то, на решение чего лучшие умы тратят годы, может быть решено в течение месяцев, недель или даже дней.

У самого автора этого текста было несколько случаев в жизни запоминания аномально больших объёмов информации, которые он долгое время не мог рационально объяснить – теперь же становится понятным, что это были как раз случаи создания его сознанием живых понятий. В рамках подтверждения этой гипотезы автор провёл эксперимент со своим 4-х летним сыном, который запомнил 20-ти страничный текст, не зная большую часть слов (“Сон Татьяны” из поэмы А.Пушкина “Евгений Онегин”) – посредством превращения этого текста в “живое понятие”.

Я не знаю, существуют ли научные исследования на описываемую здесь проблематику живых понятий, но их существование и уникальные свойства, описываемые в рамках Основного Метода Философии, являются для меня фактом.

Технологии создания живых понятий, если их использовать в процессах воспитания и образования детей, могут привести к серийному появлению людей с тем, что называется сверхспособностями, тогда как сегодня они существуют в единичных экземплярах.

Section 15

Philosophical method and health

The philosophical method is not only some information or technology, but also, from the objective side, a natural process occurring in the brain – the mutual transition of nature and consciousness. The quality of this process is perceived by us as “harmony of thoughts and feelings”, “peace of soul”, “unclouded consciousness”, etc.

It is well known that such states have a positive effect on health, hence numerous practices for achieving such harmony are born, including philosophical ones. The basis of the latter is the ability of philosophy to explain any phenomenon and the ability of philosophers to give everyone universal and “wise” advice on how to overcome life’s difficulties while benefiting from it. The weak point of such philosophical omnivorousness is the banality, triviality of such advice, and hence their low effectiveness. In psychology, things are better with this, however, it is devoid of philosophical fundamentality – their advice is more interesting, but less universal, hence the orientation of psychologists not so much on the algorithm, but on the characteristics of a particular person.

The problem of philosophical recipes is in many ways a derivative of the problem of philosophy itself, which does not know what it itself is. And, consequently, the Philosophical method, which frees philosophy from the shackles of ignorance of itself, can radically change the state of affairs here.

As already mentioned, the Philosophical method is based on the idea of two phases, modes of operation of the brain – perceiving (sensual, permanent) and evaluating (mental, discrete). The application of the Philosophical method, which implies as a result a complete mutual transition of the subjective and objective, promotes a complete mutual transition of the phases of the brain, that is, the normal course of the physical and physiological process of the brain. The opposite situation leads to the fact that the phase work of the brain is disrupted – one mode of operation begins to interfere with the other.

Meanwhile, the phase work of the brain is the basis on which the normal functioning of the entire human body is based, since a normally functioning brain receives all signals from the body and processes all processes in the body. The failure of its phase operation disrupts the normal communication between it and other organs, cells and processes of the body, including the action of the immune mechanism, especially in terms of the earliest reaction to aggressive influences.

It follows that the most profound and universal effect of the Philosophical method on the human body lies in the “basic adjustment” of the work of consciousness – the mutual transition of the objective and subjective in the process of thinking and the associated basic adjustment of the work of the brain – the mutual transition of the sensory and mental phases.

From this position, if you take a close look at the various practices of harmonizing the spirit and consciousness – from religion and meditation to medicine and psychotherapy – it becomes obvious that all of them, without exception, are private ways of regulating the phase work of the brain, and, therefore, are subject to real explanation through the Philosophical method.

Раздел 15

Философский метод и здоровье

Философский метод есть не только некоторая информация или технология, но и, с объективной стороны, природный процесс, протекающий в мозге – взаимоперехода природы и сознания. Качество этого процесса нами воспринимается как “гармония мыслей и чувств”, “спокойствие души”, “незамутнённость сознания” и т.п.

Общеизвестно, что такие состояния положительно влияют на здоровье, отсюда рождаются многочисленные практики достижения такой гармонии, среди которых имеются и философские. Основой последних является способность философии к объяснению любого явления и способность философов давать всем и вся универсальные и “мудрые” советы как преодолевать жизненные трудности, извлекая при этом пользу. Слабым место такой философской всеядности является банальность, тривиальность таких советов, а отсюда и их низкая эффективность. В психологии дела с этим обстоят лучше, однако, она лишена философской фундаментальности – их советы более интересны, но менее всеобщи, отсюда и ориентация психологов не столько на алгоритм, сколько на особенности конкретной личности.

Проблема философских рецептов во многом является производной от проблемы самой философии, не знающей что она есть такое. И, следовательно, Философский метод, освобождающий философию от оков незнания самой себя, может кардинально изменить здесь положение вещей.

Как уже упоминалось, Философский метод основан на представлении о двух фазах, режимах работы головного мозга – воспринимающий (чувственный, перманентный) и оценивающий (мыслительный, дискретный). Применение Философского метода, предполагающего в результате полный взаимопереход субъективного и объективного, способствует полному взаимопереходу фаз работы головного мозга, то есть нормальному течению физико-физиологического процесса мозга. Обратная ситуация приводит к тому, что фазовая работа мозга нарушается – один режим работы начинает препятствовать другому.

Между тем, фазовая работа головного мозга есть та основа, на которой зиждется нормальное функционирование всего человеческого организма, поскольку нормально работающий мозг получает все сигналы тела и обрабатывает все процессы в организме. Сбой его фазовой работы нарушает нормальную связь между ним и остальными органами, клетками и процессами тела, в том числе действие механизма иммунитета, особенно в части самой ранней реакции на агрессивные воздействия.

Отсюда следует, что самое глубинное и всеобщее действие Философского метода на организм человека заключается в “основной настройке” работы сознания – взаимоперехода объективного и субъективного в процессе мышления и связанной с ним основной настройке работы головного мозга – взаимоперехода чувственной и ментальной фаз.

С этой позиции, если внимательно присмотреться к различным практикам гармонизации духа и сознания – от религии и медитации до медицины и психотерапии – становится очевидным, что все они без исключения являются частными способами регулирования фазовой работы мозга, а, следовательно, и подлежат настоящему объяснению посредством Философского метода.