Психология Души

Клинический случай «Непринятие»

Пациент Ольга К., 28 лет обратилась с болью в желудке: «были невыносимые боли, даже ночью спать не могла, ужасные спазмы, в желудке сворачивалась крючком». Медицинское обследование не выявило каких-то органических повреждений тканей желудка, поэтому Ольга, учитывая свое тяжелое эмоциональное состояние, обратилась за помощью к психотерапевту.

Первое, на что обращает внимание психотерапевт в ходе предварительной беседы – это локализация боли. В зависимости от того, какие чувства подавляет человек, задействуются различные группы мыщц и органы. Например, при подавлении желания кого-то ударить у человека может быть перенапряжение мышц плечевого пояса, при постоянном терпении «непосильной ноши» может заболеть спина и т. д.

Важно отметить, что нет какого-то однозначно четкого и обязательного для всех пациентов соответствия, определяющим является то, какие группы мышц и органы были активны в момент подавления своих инстинктивных реакций. Поэтому важной частью телесно-ориентированной психотерапии является беседа с пациентом, в ходе которой находится центр боли и выясняется с каким эмоциями и переживания ассоциируется эта боль.

Вместе с тем при лечении многих пациентов были обнаружены некоторые закономерности в физическом заболевании и их психологическом состоянии, ведь в большинстве ситуаций люди задействуют одни и те же системы организмы. Эти закономерности, ни в коем случае не обязательные, но могущие натолкнуть на психологическую проблему пациента, требующую решения, приведены в Приложении 1 в конце книги.

У пациента Ольги К. боль была локализована в желудке. Это является косвенным психосоматическим симптомом, что проблема связана с непринятием («неперевариванием») какой-то ситуации. Действительно, в ходе предварительной беседы пациент рассказала, что недавно у нее произошёл тяжелый разрыв с молодым человеком. Определившись с локализацией боли и связанной с ней причиной, можно было приступать к лечению.

В качестве психотерапии психотерапевт провёл с пациентом сеанс-беседу, в ходе которого пациент рассказала, что она всё время думала о произошедшем разрыве отношений, в том числе во время еды, употребление пищи начало причинять ей боль, поэтому она стала мало есть, а употребляя пищу после голода, боль и раздражение в желудке только усиливались.

По итогу сеанса Ольга К. осознала, что ее проблема с желудком связана с тем, что она не может смириться с уходом любимого человека. Совместно с психотерапевтом разобрали ситуацию, наметили пути решения.

Но простое понимание пациентом причины боль в желудке не устранило. В связи с этим психотерапевт решила задействовать веру пациента для скорейшего исцеления. Пациент Ольга К. крещенная в православии, поэтому в данном конкретном случае методы духовного целительства подбирались из христианской и более общей авраамической религиозной традиции. В христианском сознании особое место занимают образы вознесения и исцеляющая сила архангелов.

Сеанс начинается с того, что пациент выражает намерение на подключение к соответствующим силам. В намерении четко указывается к каким конкретно силам идет подключение и какова цель. Психотерапевт, имея необходимые знания и посвящение в эту традицию, выступает как проводник намерения пациента, а также при надобности помогает сформулировать пациенту намерение. Затем пациент некоторое время обычно около получаса-час пребывает в покое, в комфортном положении, сидя или лёжа.

После окончания сеанса пациент и психотерапевт разговаривают об испытанных в теле ощущениях, пришедших в сознание образах, о возникших чувствах. Беседа может быть заменена письменным описанием пациентом своих ощущений.

Пациент Ольга К. так описала свои ощущения о процедуре:

«…после сеанса стало намного лучше, боль стала проходить и стало намного проще дышать.

Благодарю Вас за экстренную помощь, еще разобрали почему это произошло, все боли от нелюбви к себе! Буду работать над собою… Благодарю».

Психотерапевт так охарактеризовала данный случай:

«Было „непереваривание“ ситуации полное, непринятие себя, поднимала причины боли, сканировала участки боли, определялась за что отвечают, исцеляла + давала общее выздоровление. Ну и беседа.»

В ходе дальнейшего наблюдения у пациента полностью прошли боли в желудке, тяжелую личную ситуацию со временем удалось принять.

В данном случае явно прослеживается связь психологических и соматических процессов, а также синергия психотерапии и методов, основанных на вере пациента.

В некоторых случаях психотерапия и духовные методы не имеют такого четкого разделения. В этом отношении примечателен случай Светланы Н.

Клинический случай «Подавление»

Пациент, 30 лет, обратилась с жалобой на маточное кровотечение. Медицинское обследование не выявило никаких патологий матки, причиной кровотечения установлено высокое кровяное давление (систолическое 200), пациент оставлена на стационарное лечение.

В этот же день пациент обращается за помощью к психотерапевту, который дистанционно начинает работу по методу телесно-ориентированной психотерапии.

Локализация заболевания в матке указывает на проблемы, связанные с женской направленностью. Но беседа с пациентом не выявляет каких-либо серьезных проблем в личной жизни и гендерных отношениях. В ходе дальнейшего разговора выясняется, что жизненные приоритеты пациентки сильно смещены в сторону работы, времени на себя и семью практически не оставалось. Пациентка игнорировала недомогания, несмотря ни на что шла на работу, много курила, таскала тяжести. Сама пациентка охарактеризовала ситуацию так: «Что же со мной еще должно случиться, чтобы я могла отдохнуть, лечь на больничную койку что ли?». Проще говоря, образ жизни Светланы Н. практически не включал в себя тот факт, что она женщина и имеет право на отдых.

В данном случае психотерапевт решила использовать метод «Темная ночь души» Хиро Миядзаки. Метод является частью традиции тета-хилинга, основанного на приведение мозга в тета-состояние, соответствующее глубокому расслаблению непосредственно на границе сна и бодрствования. Если рассказывать очень кратко, то Хиро Миядзаки, создавший этот метод, более 10 лет помогал людям избавиться от психологических проблем, но «Темная ночь Души вошла и в мою жизнь, сделав ее несчастной…»:

«Не важно, как долго Вы работаете над собой при помощи духовных практик, терапии или коучинга, Темные ночи возвращаются. И Вы вините себя за то, что вы постоянно недостаточно счастливы и удовлетворены. Вы чувствуете безнадежность, бессилие, одиночество и теряете смысл жизни. Вы можете даже почувствовать готовность расстаться с этой жизнью.»

Хиро Миядзаки

В попытке самоисцеления Хиро Миядзаки разработал метод, который позволил ему завершить свою «Темную ночь Души» и теперь помогает другим людям пережить это состояние.

В соответствии с методом психотерапевт предложил пациенту отправиться в сердечное пространство, в образ его внутреннего мира. Часто бывает, что при погружении во внутренний мир эмоции и чувства, вызвавшие болезнь, проявляются сразу. Если же пациент не может осознать вызвавшие боль реакции, то психотерапевт называет различные чувства и состояния, например гнев, страх, ненависть и т.д., и просит пациента говорить о своих ассоциациях и возникающих образах. Рано или поздно пациент находит образ, воспоминание, ситуацию или переживание, соответствующие его болезни.

Следующим этапом является совместная работа психотерапевта и пациента над проявившимся образом, разбор связанных с ним воспоминаний, ситуаций и переживаний, запрос к образу кто виноват и что делать, и последующая трансформация образа в желанное состояние.

Психотерапевт описал сеанс следующим образом:

«В ходе сеанса эмоционального исцеления была выявлена огромная усталость организма, преобладание мужских энергий над женскими. Матка буквально рыдала кровавыми слезами об отрицании женской сущности.

После работы и беседы давление нормализовалось до 130. Кровотечение закончилось».

На следующий день пациент выписался из больницы, оставив следующий отзыв о сеансе с психотерапевтом:

«В воскресенье прошла сеанс «Эмоциональное исцеление». Очень мягкое погружение, внезапные картинки эмоций, приятный путь к знакомству с ними в том виде, в каком они существуют не зависимо от меня. Поменяла взглЯд на них, конечно. А после сеанса и практика не заставила себя ждать: ситуации выстроились так, что мне было необходимо погружаться в те состояния, которые мы прошли с целителем, снова и снова, чтобы выйти с наименьшими потерями.

Весь сеанс был очень мягкий, уютный, домашний!

Огромное спасибо за полученный опыт!!!!!!»

Подводя итог, еще раз отметим, что тело и сознание крепко связаны обратной связью. В случае психосоматических заболеваний это связь играет против пациентов, у каждого человека появляется еще одна форма ответственности перед своим телом за свои мысли, эмоции и чувства. И вместе с тем ответственность всегда шагает рядом с возможностями. Если мы можем заболеть из-за наших мыслей, то значит мы и можем выздороветь, используя тот же механизм. И если рассматривать любое заболевание как сигнал сознания через тело, то совмещая медицинские, психологические и духовные методы, у каждого пациента есть потенциал к выздоровлению, нужно лишь его активировать. Потенциал, когда сознание и тело существуют в гармонии.

Глава 3. Лечение нервных расстройств

В этой главе мы расскажем про второй уровень в иерархии сознания человека – уровень ощущений, связанный с нервной системой человека. В эзотерической, религиозной и духовной направленностях уровень ощущений часто представляется как энергетическое тело человека. И в зависимости от традиции энергетической субстанцией этого тела может быть прана, ци, эфир, мана, жива и другие описания внутренней энергии человека. Путем сравнения научного и духовного описаний мы покажем сходства и различия в понимании этого уровня сознания. На примерах из практики расскажем о заболеваниях на этом уровне сознания и методах лечения.

Объясняли как могли

Поскольку системы здравоохранения социально сконструированы, их наиболее полезно изучать в связи с их культурным и историческим контекстом (Kleinman, 1980, стр. 33—35). Есть многочисленные свидетельства о неожиданных исцелениях от серьезной болезни, которые, если это правда, имеют мало или вообще необъяснимы в контексте официальной медицины. Чтобы просто описать (а тем более объяснить) эти события, западные исследователи иногда используют терминологию, с которой они знакомы, и накладывают ее на ситуации, с которыми они не знакомы (Gergen, 1985, с. 266). Примеры терминологии с очевидной предвзятостью: «знахарь», «лечение вуду» и «магическое мышление». Shweder (1990) высказал мнение, что такая западная терминология представляет редукционистский культурный империализм, который предполагает «психическое единство» среди человечества, не обращая внимания на различные способы, которыми люди функционируют (и дисфункционируют, то есть болеют) в разных времени и местах. Есть много версий реальности, в которых общество может жить, и эти «расходящиеся рациональности» демонстрируют, что не каждый рациональный процесс является универсальным (Shweder, 1986, стр. 191).

Так, например, затяжная депрессия у человека в древнем племени могла считаться признаком вселения в него злых духов, и шаман с помощью специальных ритуалов изгонял духов. В древней Индии болезнь воспринималась как проявление дисбаланса составляющих человеческое тело первоэлементов, а значит требовалось убрать лишние или напитать человека веществами, которых ему не хватает. В христианском мировоззрении это могло быть карой господней за грехи человека, которые человеку было необходимо искупить своими молитвами и благими действиями. В современности психотерапевт, обладая знаниями о химических взаимодействиях в мозге, может прописать пациенту антидепрессанты.

То есть получается, что одна и та же проблема/ситуация описывалась разными людьми в разное время по-разному в зависимости от их мировоззрения, понимания устройства мира, убеждений и культурного контекста. Это значит, что многие древние мистические описания и современные научные знания на самом деле описывают одни и те же явления просто на разных языках.

Weston (1991) в своей книге о так называемых чудесах исцеления утверждал, что «и религия, и наука описывают реальность». Мы предполагаем, что религии дают модели, которые являются закрытыми, в то время как наука (в лучшем случае) предоставляет открытые модели, которые строятся на накопленных данных и ищут способы добавления новых данных.

Мы исследовали как древние сакральные, так и современные научные знания и нашли в них ряд сходств, которые наглядно показали, что действительно люди в разные эпохи говорили по сути об одном и том же строении человека, сознания и явлениях внутреннего мира. При этом люди основывали свои умозаключения и действия на гео-социо-культурной среде своего времени, проще выражаясь «объясняли как могли»². Тем более это «объясняли как могли» касается случаев адаптации знаний для «масс», когда в каждой традиции существовал внутренний круг, в котором посвященные имели достаточно полную картину мира, основанную на традиции, и внешний круг, где многие знания утаивались, а адептам открывались только поверхностные сведения.

Например, в древней ведической традиции существует учение о 5 первоэлементах, из которых состоит всё сущее: огонь, вода, воздух, земля, эфир.

Сейчас обычному человеку может показаться непонятным такое разделение, и едва ли кто-либо в здравом уме будет настаивать, что, например, человеческое тело действительно состоит из этих элементов. Но стоит только вспомнить, что древние люди «объясняли как могли», и мы легко найдем соответствие этим первоэлементам из школьного курса физики. Для этого достаточно расположить эти первоэлементы в немного другом порядке: земля, вода, воздух, огонь, эфир, и сразу становится понятно, что 4 из 5 первоэлементов соответствуют 4 агрегатным состояниям вещества: твердое, жидкое, газообразное, плазма, а 5-й первоэлемент – эфир – это пространство, в котором пребывает материя и из которого зародилась материя.

Такая картина мира уже хорошо соответствует современному физическому пониманию, в рамках которого из-за эффекта поляризации вакуума из пространства действительно может зарождаться материя. А вся материя изначально зародилась из так называемого ложного вакуума в процессе Большого Взрыва, по сути возникнув из пространства.

В процессе адаптации некоторых знаний использовались аналогии и использование объектов и явлений из обыденного опыта людей. Например, практически все религиозные воззрения о сотворении мира опираются на одну и ту же схему: в начале не было ничего или был хаос, из ничего (хаоса) появляется нечто (порядок), нечто (порядок) принимает разные формы звезд, планет, растений, животных, человека и т. д. При этом сотни разных традиций рассказывают эту идею сотней разных способов: от рождения бога солнца Ра с головой сокола до жертвы первочеловека Пуруши, из частей тела которого произошли все объекты мира.

Еще одним примером может служить исповедь, искупление грехов в христианстве. По сути это прекрасная психотерапевтическая практика, в результате которой человек перестает зацикливаться на своих прошлых поступках, прощает себя и начинает жить настоящим. Но в христианских обществах эта практика не могла появиться без соответствующего религиозного контекста – «объясняли как могли», используя понятный для людей христианского мировоззрения язык. В современной же психотерапии прощение себя имеет вполне понятный для современного человека психологический лечебный контекст, и Бог, привлекаемый конкретно для этой практики, является по принципу бритвы Оккамы лишней сущностью.

Ритуал и цель

Более того, даже верные знания об устройстве человека, окружающего мира и духовных практиках могли строиться на догматах и основанных на их базе традиций.

В качестве примера в буддизме рассказывается одна история о монахах и кошке.

В одном из буддийских монастырей жила кошка и каждый раз, когда начиналась молитва, она заходила в зал и отвлекала монахов. Учитель, заметив это, на время молитвы стал запирать кошку в клетку. Так он запирал ее каждый день на протяжении многих лет.

Тот учитель умер, а ученики, не зная об истинной причине, так и продолжали следовать традиции и каждый раз перед молитвой в качестве ритуала запирали кошку в клетку. Потом эта кошка умерла, а ученики продолжали закрывать уже других кошек, считая это частью необходимого ритуала.

Получилось, что в отсутствии рационального понимания действия приобрели ритуальный характер. Таким образом, необходимо отделять ритуальный, обусловленный географическими, социальными, культурными условиями и целевой (на что направлено?) аспекты действия.

Психология как наука также подошла к необходимости такого разделения. Так, например Glik (1993) дифференцировал лечебные мероприятия (то есть, результаты лечения) от опыта исцеления (то есть, субъективные аспекты лечения, в том числе приписываемые ему значения, его ритуальный контекст и ощущения клиента).

При этом даже ритуальные аспекты, например, молитвы могут быть связаны с успешным опытом исцеления.

Примером исследования молитвы является 10-месячное исследование Byrd (1988) с участием 393 пациентов. Byrd попросил добровольцев, которые называли себя «рожденными свыше христианами», попытаться совершить заступническую молитву за половину пациентов с ишемической болезнью сердца (представляющих несколько христианских конфессий), которые были случайным образом распределены в группу молящихся или не молящихся. «Молящихся людей» просили молиться каждый день, но не давали инструкций, как молиться, за исключением того, что они должны были просить о быстром выздоровлении без осложнений. Каждый пациент в молитвенной группе имел от 3 до 7 человек, молящихся за него или ее; пациенты были известны молящимся только по их именам и медицинским диагнозам. Ни врачи, ни медсестры не знали, за кого молятся. Члены молитвенной группы показали значительно лучшие результаты по нескольким показателям: у них реже развивался отек легких, не требовалась эндотрахеальная интубация, и они реже нуждались в антибиотиках. Различия в смертности не достигли значимого уровня.

Вариаций ритуалов и того, во что верят люди, может быть несметное количество. Вариации же научного знания ограничены практическим соответствием реальности и экспериментальной проверкой.

В таком контексте мы можем посмотреть на древние знания о душе (сознании) человека с точки зрения практического применения и попытаться найти общие пересечения с современным научным пониманием. Ведь, как и сейчас, древние люди основывали свои знания на понимании реальной природы человека, просто понимание природы тогда и сейчас является разным. Такой подход позволяет не только получить целостный взгляд на историческое развитие концепций об устройстве внутреннего мира человека, но и найти в местах пересечения новые знания, которых нет по отдельности ни в одной традиции.

Праническое тело и нервная система человека

Посмотрим, например, что традиция йоги рассказывает о строении человека. В некоторых источниках упоминается прана – тонкая форма энергии, которая предположительно существует во всех живых существах. В йогической литературе термин «прана» переводится по-разному, жизненная сила, тонкая энергия, жизненный воздух, жизненная энергия, витальная энергия и т. д. (Анантхападманабха, 2000).

Нади (санскр. – канал, трубка, вена, пульс) – система каналов (шротов), по которым в соответствии с представлениями йоги и тантры движется прана.

Выделяют десять главных нади, три из которых считаются наиболее важными: ида, пингала и сушумна. С позиции йоги нади (каналы) не являются нервными волокнами, лимфатическими сосудами, жёлчными каналами либо кровеносными сосудами, питающими ткани. Все нади находятся в пранамайя коша (энергетическом теле человека).

Сушумна – центральный нади (канал) энергетической системы человека. Этот энергетический канал проходит через внутреннюю часть позвоночного столба. Сушумна берёт начало у основания позвоночника, проходит вдоль спинного мозга и заканчивается на макушке головы. Рядом с Сушумной есть два других канала – Ида и Пингала, обвивающиеся вокруг Сушумны слева и справа соответственно.

Попытаемся найти аналогии с позиции физиологии для трёх главных каналов: Ида, Пингала и Сушумна.